الولد إندو

عادت إلى جنوب الهند (المنطقة الاستوائية تحديدًا). وحتى في ديسمبر كانت مدراس حارة الجو. فالشمس حارقة فوقهم، والنخيل والنباتات المورقة تحيط بالمدينة، والأبقار والكلاب الهزيلة تتجول في الشوارع. بعد انتهاء اجتماع حزب المؤتمر استقلت إنديرا وكامالا وجواهرلال قطارًا قطع طريقه باتجاه الشمال عبر المحور المركزي لشبه القارة إلى دلهي، ثم إلى الغرب في الطريق المألوف إلى مدينة الله آباد الذي لم يكونوا قد رأوه منذ عامين تقريبًا.

ولعل كامالا قد تغلبت على أسباب معارضة زوجها لسانت ماري باستخدام الحجة نفسها التي استخدمتها مع سيد محمود، وهي أن الكفاح في سبيل الاستقلال لا فائدة منه إذا ظلت نساء الهند في جهل أو لا يتلقين تعليمًا جيدًا. وفي هذه المرة لم تناقش هي أو نهرو فكرة أن أفضل تعليم يمكن الحصول عليه هو تعليم غربي بريطاني. وكان نهرو نفسه يعلم بالطبع أن جميع قادة الحركة القومية تقريبًا — غاندي، وفالابهبهاي باتيل، وراجيندرا براساد، ومحمد علي جناح بالإضافة إليه هو — كانوا خريجي جامعتي أكسفورد وكمبردج أو الهيئات القانونية الأربع في لندن التي يجب على أي محامي مرافعات في بريطانيا وويلز أن ينتمي إلى إحداها، وهي إنر تيمبل وميدل تيمبل وجراي إن ولينكولن إن.

لم تكن الراهبات البريطانيات والألمانيات في سانت ماري يعرفن الكثير عن الهند أو عن كيفية حياة الهنود وعاداتهم. فعقب مهرجان الهولي — حيث تكون وجوه وأجساد جميع الهنود ملطخة بالمياه والمساحيق الملونة — كنَّ يُجبِرن إنديرا على الوقوف على مقعد طوال اليوم لأنها لم تستطع إزالة ألوان الهولي صعبة الإزالة من وجهها ويديها.

وكان جدها يشجِّع هذه اللامبالاة. وقد عاد موتيلال نهرو إلى الله آباد في فبراير عام ١٩٢٨، محملًا بالأثاث واللوازم الأوروبية لآناند بهافان الجديد الذي كان لا يزال تحت الإنشاء. وموتيلال هو من أصر على أن تذهب إنديرا إلى موسوري فور حلول فصل الصيف أو أن تسافر مع والديها بصرف النظر عن الدروس أو الامتحانات القادمة. ومع أنه كان يدفع مصاريف سانت ماري المكلفة خلال العامين اللذين قضتهما إنديرا هناك فقد كان عدم اكتراثه بدراستها يعادل اهتمام جواهرلال وكامالا الشديد بها.

دفعت طريقة لجنة سيمون المستبدة فيما يخص مستقبل الدستور الهندي حزب المؤتمر لتشكيل لجنة عملت على إصدار دستور هندي بدلًا من ذلك الدستور البريطاني المفروض. عُين موتيلال نهرو رئيسًا لهذه اللجنة التي اختلف أعضاؤها من مسلمين وهندوس وسيخ وليبراليين واشتراكيين، وعُين جواهرلال أمينًا عامًّا لها. وبعد عدة أشهر من النقاش والنزاع المحتدم أصدرت اللجنة وثيقة عُرفت باسم «تقرير نهرو». ولم تكن هذه الوثيقة من بنات أفكار جواهرلال بل من بنات أفكار موتيلال؛ فقد كانت تتناقض تمامًا مع قرار الاستقلال الذي أعلنه شقيقه الأصغر في مدراس، وأعلنت أن الهدف السياسي هو أن تنعم الهند بالحكم الذاتي، وفي الوقت نفسه تدين بالولاء للإمبراطورية البريطانية.

وبعيدًا عن الأمثلة الأخلاقية والسياسية التي تُشكِّل جوهر الرسائل نجد موضوع الحفريات موضوعًا رئيسيًّا يُذكر على نحو متصل. فيُذكِّر نهرو إنديرا بالحفريات التي رأوها معًا في متحف جنيف وفي متحف التاريخ الطبيعي في لندن، وأيضًا الحفريات الجميلة لآثار نبات السرخس ونباتات أخرى وجدوها في أثناء تنزههما في الهند. شجعت المعاني الضمنية المفهومة من بين سطور هذه الرسائل إنديرا على النظر إلى ما وراء الكفاح السياسي الذي يعيشونه، للحصول على أكبر قدر من المشاهدة للوقت والحياة على كوكب الأرض.

بقي نهرو نفسه متورطًا في الأحوال السياسية في الله آباد. وبعد عودة إنديرا وكامالا والآخرين من موسوري كانت الأزمة بينه وبين موتيلال والعناصر المختلفة في حزب المؤتمر — من متطرفين ومحافظين ومحليين — قد وصلت إلى ذروتها في الجلسة السنوية للجنة حزب المؤتمر لعموم الهند التي كان انعقادها في كلكتا في ديسمبر ١٩٢٨.

في ٢٧ ديسمبر ١٩٢٨، أي بعد سنة من اليوم الذي أعلن فيه نهرو قرار الاستقلال في مدراس، اقترح غاندي في جلسة مغلقة في كلكتا أن يُطبق تقرير نهرو — وفي ذلك ما يتضمنه من دعم لمسألة أن تنعم الهند بالحكم الذاتي وتدين في الوقت نفسه بالولاء للإمبراطورية البريطانية — إذا وافق البريطانيون على التقرير ونفذوا ما فيه من مطالب خلال عامين. أما جواهرلال فقد رفض بشدة هذه المسألة التي وصفها بأنها «فعل أحمق وخاطئ» يُذعن لما تريده «سيكولوجيا الإمبريالية». تلت هذا جلسة طارئة استمرت طوال الليل، وفي اليوم التالي قلل غاندي حد الوقت المسموح للندن من عامين إلى عام واحد. كان نهرو لا يزال يشعر بضيق مرير وكذلك كان حليفه سوباس تشاندرا بوس. ولكنه رضخ في النهاية. وبدلًا من التصويت لمصلحة رغبة غاندي أو ضدها، تعمد جواهرلال الغياب في هذه الجلسة. ونُفذ اقتراح غاندي بموافقة ١١٨ صوتًا في حين عارضه ٤٥ صوتًا.

لم تكن إنديرا قد ذهبت إلى البنجاب من قبلُ، وكان البرد قارصًا عند وصولها إلى لاهور بصحبة أسرتها في أواخر ديسمبر ١٩٢٩. وبدلًا من الإقامة في قصر مزخرف — مثل ذلك الذي كانوا قد سكنوه العام السابق في كلكتا — اتجهت عائلة نهرو مباشرة من محطة المترو إلى معسكر كبير من خيام بيضاء — موقع اجتماع حزب المؤتمر — المنصوبة على ضفاف نهر رافي. وهناك أقاموا طيلة ستة أيام مع ٣٠٠ ألف شخص يأكلون وينامون ويعقدون الاجتماعات.

ولكن إنديرا لم تكن تدرك أنها أول إنسان في الهند يقطع على نفسه هذا العهد حتى أصدر غاندي القرار أمام مندوبي حزب المؤتمر المجتمعين في لاهور. وطالب غاندي أيضًا بمقاطعة الهيئات التشريعية ولجان الحكومة، وأعاد إطلاق حملة العصيان المدني. أصدر القرار في منتصف ليل ٣١ ديسمبر في نفس لحظة بدء عام وعقد جديدين، وفي الساعة التي أعلن فيها انتهاء الإنذار النهائي للسنة الواحدة التي أمهلها حزب المؤتمر للبريطانيين. ورُفع علم الاستقلال على ضفاف نهر رافي في ظل ترديد هتافات وصيحات «عاشت الثورة». استمر كل هذا لساعة أخرى من منتصف الليل، ولم يكن أحد يعلم كم سنة ستستمر تلك الهتافات.

•••

في جلسة حزب المؤتمر في لاهور، اتخذ يوم ٢٦ يناير عيدًا للاستقلال، حيث يقام الاحتفال به في أنحاء البلاد. وفي الله آباد، في ذلك اليوم عام ١٩٣٠، وقع الاختيار على إنديرا — أصغر طفلة (مع استثناء أطفال نان بانديت) — لترفع العلم الوطني في آناند بهافان أمام أعضاء الأسرة والخدم المجتمعين. وقف الجميع في الشرفة والعلم ذو الألوان الثلاثة يُرفَع، ثم رددوا عهد الاستقلال والنشيد الوطني، وهو مشهد تكرر في ربوع البلاد كافة.

في الأسابيع والشهور التالية اجتاح الاحتجاج والعصيان المدني الهند، وتقدمتها المقاومة السلمية الشهيرة لضريبة الملح التي قام بها غاندي للاحتجاج على ضريبة الملح التي فرضتها الحكومة؛ إذ إن هذه الضريبة خاصة تعد غير عادلة لأن الملح أحد متطلبات الحياة الرئيسية. وفي مارس ١٩٣٠ قام غاندي مع ثمانية وسبعين من المشاة الآخرين بالمشي لمسافة ٢٤٠ ميلًا من صومعة سابارماتي إلى داندي على الساحل حيث استخرجوا الملح من مياه البحر الموحلة. في حقيقة الأمر كان هذا «العمل الخطير الأبله الخاص بالملح»، كما وصفه لورد إيروين نائب الملك، استراتيجية عبقرية أثارت البلاد كلها.

وكانت إحدى التبعات الملحوظة لمسيرة الملح وعودة العصيان المدني على المستوى العام سنة ١٩٣٠ المشاركة الكبيرة التي أتيحت للنساء الهنديات اللاتي لم يلعبن دورًا سياسيًّا مهمًّا في العشرينيات. وفي أوائل سنوات الكفاح القومي كانت النساء على شاكلة آني بيسانت وسروجيني نايدو يُعددن من الاستثناءات، أو بالأحرى رجالًا شرفيين في حزب المؤتمر. ولكن الآن لم تقُمْ «كتلة» النساء مثلما كتب نهرو «بأخذ الحكومة البريطانية فحسب على حين غرة، بل كذلك كان الأمر لرجالهم أنفسهم … نساء من الطبقات العليا والطبقات المتوسطة، والنساء العاملات، والثريات يندفعن في العشرات منهن في تحدٍّ لنظام الحكومة وهراوات الشرطة».

أصبحت إنديرا الآن مشهورة لذاتها، بوصفها قائدة جيش القردة. كانت ترتدي زي المتطوعين الذكور من حزب المؤتمر المصنوع من الخادي بالإضافة إلى قبعة حزب المؤتمر. وفي ذلك الوقت التُقطت لإنديرا ووالديها صورة ظهرت في صحف الهند. كان ثلاثتهم في حديقة آناند بهافان. وجواهرلال يرتدي زي حزب المؤتمر الأبيض من الخادي، وكامالا ترتدي ساري من الخادي غير المزين، وارتدت إنديرا معطفًا وصديرية وقبعة مصنوعين من الخادي، وقد صففت شعرها بطريقة البوب [إحدى الطرق الشهيرة لتصفيف الشعر القصير]. كانت هذه الصورة تحمل معنًى سياسيًّا وشبه ديني؛ فهي تُظهر الأسرة الشابة الجميلة ذات الحضور الطاغي التي تتسم بالنقاء والبساطة في الخادي الأبيض، وتبدو متأهبة لمعركة دونما عنف. وتظهر الصورة أيضًا أن إنديرا لم تعد خارج نطاق الأحداث، بل باتت في بؤرتها وهي تقف طويلة القامة مرتدية ثياب حزب المؤتمر: الولد إندو.

•••

كان مارس ١٩٣٠ الشهر الذي تشكَّل فيه جيش القردة، هو الوقت الذي التقيت فيه كامالا وإنديرا مع فيروز غاندي عندما ذهبا مع مجموعة من نساء حزب المؤتمر للمشاركة في وقفة احتجاجية أمام جامعة «إيونج كريستيان» في الله آباد. كان فيروز، الطالب ذو الثمانية عشر عامًا في الجامعة، يقف متكئًا على حائط يشاهد النساء المتظاهرات كنوع من التسلية عندما فقدت كامالا وعيها تحت شمس الظهيرة. عندها أسرع إليها فيروز حاملًا معه الماء ومروحة لإفاقتها، وفي أثناء مساعدته كامالا واصطحابها إلى منزلها تحول فيروز إلى أحد المناصرين لقضية كامالا، أو ربما بالأحرى من المناصرين لكامالا نفسها. في اليوم التالي ترك جامعة إيونج كريستيان، وظهر مرة أخرى في آناند بهافان وسجل نفسه ضمن متطوعي حزب المؤتمر. ومنذ ذلك الحين أصبح فيروز ظلًّا لكامالا وتابعًا لها. ومما لا شك فيه أن هذا يعني أنه عرف الكثير عن إنديرا أيضًا، مع أن إنديرا ظلت طوال عدة أشهر غير قادرة على التمييز بين هذا الرجل المجوسي الممتلئ الثرثار والمساعدين الملهمين الآخرين الذين جذبتهم كامالا.

في أبريل ١٩٣٠ بعد شهر من دخول فيروز إلى حياتهم حاولت الحكومة كبح جماح العصيان المدني عن طريق اتخاذ إجراءات صارمة على نطاق الدولة بأكملها. فأعلن أن اللجنة العاملة بحزب المؤتمر غير قانونية وقُبض على مسئوليها وزُجَّ بهم في السجن. وقُبض على نهرو في ١٤ أبريل وحُكم عليه بالسجن ستة أشهر في سجن نيني بتهمة استخراج الملح. وسُجن كل من غاندي في ٥ مايو وموتيلال نهرو في ٣٠ يونيو، وبوجود جواهرلال وموتيلال في السجن في الجانب الآخر من النهر في نيني، عانت نساء آل نهرو لهيب حرارة شمس الصيف الطويل في الله آباد، مع أن كامالا لم تكن لتتاح لها الفرصة للذهاب إلى موسوري بسبب نشاطها السياسي. فقد كانت في ذلك الوقت تعمل ثماني عشرة ساعة في اليوم، وأنشأت مستشفى لمتظاهري حزب المؤتمر الجرحى في أحد أجنحة قصر آناند بهافان القديم كان موتيلال قد تبرع به لحزب المؤتمر وسماه بهافان السواراج (قصر الحرية).

في ٨ سبتمبر أُطلق سراح موتيلال من السجن لأنه كان مريضًا بشدة. وأُطلق سراح جواهرلال في الحادي عشر وسافر على الفور إلى موسوري مع كامالا وإنديرا لزيارة موتيلال، غير أنه اعتُقل مرة ثانية في التاسع عشر من الشهر نفسه. وكانت تهمته هذه المرة التحريض على إنتاج الملح وعدم دفع الضرائب والتشجيع عليهما، وحُكم عليه بالسجن عامين ونصفًا إلى جانب السجن مدة خمسة شهور أخرى لإدانته بالتخلف عن دفع الغرامات. أدت هذه الأحكام القاسية إلى مظاهرات على نطاق الدولة يوم عيد ميلاده، الرابع عشر من نوفمبر، الذي سُمي «يوم جواهر». وفي الله آباد قادت سواروب راني ونان وبيتي وإنديرا موكبًا إلى الحديقة العامة، حيث خاطبت كامالا الحشود المجتمعة وقرأت عليهم الخطبة «التحريضية» التي دخل نهرو السجن بسببها.

كانت سبع سنوات تقريبًا قد مرت منذ آخر مرة حُبس نهرو في «منزله الآخر»، كما أشار هو إلى السجن في رسائله. افتقد نهرو كامالا وإنديرا بشدة ودوَّن بدقة في مذكراته بالسجن زياراتهما له التي كانت تحدث كل أسبوعين. وعندما أعيد إلى سجن نيني في أكتوبر، وكانت أمامه تقريبًا ثلاث سنوات طويلة قبل أن يفرج عنه، أفزعته فكرة الانفصال الطويل وقرر أن يكتب سلسلة من الرسائل إلى إنديرا، استكمالًا لخطاباته الأولى التي كانت بعنوان «رسائل أب إلى ابنته»، والتي نُشرت في مطلع ذلك العام.

وهكذا بدأ نهرو في ٢٦ أكتوبر ١٩٣٠ — عيد ميلاد إنديرا تبعًا للتقويم الهندي — في كتابة ما سيصبح فيما بعد واحدًا من أكثر كتب نهرو كشفًا وجاذبية، وحمل اسم «لمحات من تاريخ العالم»، وقد تلقت إنديرا مظروفًا من سجن نايني مكتوبًا أعلاه: «إلى إنديرا بريادارشيني في عيد ميلادها الثالث عشر». منذ البداية، كان نهرو يعد «لمحات» هبة أو إهداء إلى إنديرا، أو كما قال «هدية للعقل والروح». ومما لا شك فيه أن الكتاب الذي ضم بين دفتيه ١٩٦ فصلًا واحتوى كل فصل على خطاب، وبلغ عدد صفحات الكتاب ٩٧٠ صفحة ممتلئة لآخرها، التي كُتبت على مدى الثلاث السنوات التالية، يعد أحد أطول الهدايا وأضخمها.

وكتاب هربرت جورج ويلز «موجز تاريخ العالم» الذي أخذه نهرو معه في سجنه مع مجموعة من دفاتر القراءة أحد مصادر إلهام كتاب «لمحات». وبعيدًا عن هذين المصدرين استُمِد هذا الكتاب الضخم الذي يحتوي على شتى أنواع المعرفة من قراءات نهرو المكثفة (والكثير منها كان في السجن وأوروبا). وعلى عكس ويلز يقدم نهرو صورة للعالم تغاير تلك النظرة التي تعتبر أوروبا مركز ثقل العالم؛ إذ وضع جنوب آسيا مرة أخرى على الخريطة التاريخية. كان الهدف من كتاب «لمحات» أن يكون ترياقًا ضد سم التاريخ الأوروبي الذي تتجرعه إنديرا في مدرسة سانت ماري. وبالإضافة إلى كونه تأريخًا آسرًا للعالم من عصر اليونان القديمة وحتى قيام ألمانيا النازية، يركز كتاب «لمحات» على الرؤية السياسية الخاصة بنهرو. وأشاد بالأبطال الوطنيين من أمثلة الإمبراطور المغولي جلال الدين محمد أكبر والجنرال الإيطالي جوزيبي جاريبالدي، وأشاد أيضًا بزعيمات وطنيات على شاكلة جان دارك، وملكة جانسي. ويتتبع نهرو انهيار الرأسمالية، والتأثير السلبي للدين (فيما عدا البوذية التي أبهرته وجذبته)، وتطور الحركات والمذاهب الفكرية من أمثلة الديمقراطية والاشتراكية والماركسية والفاشية. ولم يعدم ذكر الحركات الثقافية والفنية والعلمية إلا أن هذه الحركات لم يكن لها نصيب كبير من صفحات الكتاب.

وبعيدًا عن هدف توفير نوع من الثقافة التاريخية والسياسية لإنديرا، ينبع كتاب «لمحات» من مصادر شخصية ووجدانية عميقة. وعندما بدأ نهرو في كتابة هذه الرسائل بدأ على نحو فعال في تنفيذ طريقتين منفصلتين ولكنهما متوازيتان من طرق المراسلة مع ابنته: الرسائل التي كانت تصل بالفعل إليها من سجن نايني والمراسلات الوهمية لرسائل كتاب «لمحات» التي لم تكن ترسل أو تتسلمها ابنته. ففي حقيقة الأمر لم تكن إنديرا تعرف شيئًا عن رسائل كتاب اللمحات حتى عام ١٩٣٢، أي بعد عامين من بدء نهرو في كتابتها، ولم يتسنَّ لها قراءتها إلا عندما نُشر الكتاب عام ١٩٣٤.

•••

وكان نهرو محبوسًا في نايني يكتب رسائل لن تصل إلى ابنته، كانت هي منهمكة في العمل مع جيش القردة، وتساعد في تمريض المرضى في مستشفى السواراج بهافان، وكانت لا تزال تذهب إلى دير سانت ماري. وفي ١٧ نوفمبر، وقبل يومين من عيد ميلاد إنديرا الثالث عشر، ذهبت هي وكامالا وسواروب راني وبيتي موتيلال إلى كلكتا لاستشارة طبيب مختص في علم الآيورفيدا (علم الطب الهندي) يدعى كافيراج شيامداس فاشاسباتي. كان موتيلال الذي بلغ في ذلك الوقت تسعة وستين عامًا يعاني أمراضًا عديدة، مثل: الربو وتليف في الرئتين والضغط المرتفع والفشل الكلوي، ولم يكن أي منها يستجيب للعلاج الطبيعي. وفي السجن فقد موتيلال الكثير من وزنه وفور خروجه ظل ضعيفًا واهنًا، وكأنه ظل لما كانت عليه نفسه الضخمة.

بحلول عيد الميلاد كانت إنديرا وكامالا قد عادتا إلى الله آباد وفي يوم ٢٧ كانتا قد التقتا نهرو في سجن نايني. في عشية عيد الميلاد كانت إنديرا وكامالا وحيدتين في آناند بهافان تقرآن معًا بصوت عالٍ قصيدة الشاعر الفرد تينيسون التي تحمل اسم «في ذكرى» [التي كتبها في رثاء صديقه]، عندما رن جرس الهاتف. أجابت إنديرا ووجدت صوتًا غير مألوف يخبرها على عجل أن كامالا ستُعتقل في اليوم التالي ثم أغلق الهاتف. نُسي تينسون، وذهبت إنديرا لتحزم حقيبة والدتها وحادثت كامالا العاملين بحزب المؤتمر المحلي وأعطتهم بعض التعليمات. ثم أحرقت هي وإنديرا أكوامًا من الورق والكتيبات حتى وقت متأخر من الليل بسبب خوف كامالا من أن يُفتش المنزل. ولم تنم أي منهما.

كان هذا يعد مزيدًا من الضغط عليها فيما يتعلق بدراستها. وكانت رسائلها لا تصل إلى كامالا. وكانت إنديرا تعلم أن ستة شهور لن تمر سريعًا على الإطلاق.

في الأيام التالية انتفخ وجه موتيلال وحنجرته، وفقد القدرة على الحديث. وفي ٤ فبراير، أُخذ إلى لكناو للحصول على علاج باستخدام الأشعة السينية، وصحبه في هذه الرحلة جواهرلال وغاندي وسواروب راني وبيتي وعائلة البانديت، بلا إنديرا أو كامالا. مات موتيلال في المستشفى هناك في ساعة مبكرة من صباح السادس من فبراير عام ١٩٣١، وكان بجانبه جواهرلال وسواروب راني. وفي اليوم نفسه أحضروا جسده بالسيارة إلى مدينة الله آباد.