(١) قهر النص

(٢) القصد والنية في النص

وهي نفس استعمالات معنى لفظ «القصد» في السنة، مثل «عليكم القصد ثلاثًا.» ويعني القصد في الوضوء والقصد في الصلاة والقصد في الكلام. فكان الرسول قصدًا في صلاته وفي خطبته؛ منعًا للمشقة وطلبًا لليسر.

وهو وارد في السنة في العبادات والمعاملات، وكشرط للأفعال على الإطلاق، أفعال الشعور وأفعال الجوارح. فالنية شرط العبادات، شرط الوضوء والصلاة والصوم والحج. وهي شرط المعاملات في الطلاق والجهاد والقتال والغزو، «من غزا ولم يَنوِ وهو لا يريد إلا عقالَه، فله ما نوى.» والنية في أداء الدين، والنية في الإيمان، أي في أفعال القلوب، مثل الوفاء بالوعد «إذا وعد الرجل وينوي أن يفي به …»، وفي الحلف «إذا كان المستحلف ظالمًا فنيَّته المستحلف»، والنية في طلب العلم وليس الشهرة أو المال أو السلطة. وهي شرط الفعل الخلقي عند صادق النية. لكلٍّ ما نوى، الدنيا أو ما وراء الدنيا، ويُبعث الرجل على نيته. وهي شرط صحة الفعل، فالبعث على النية.

(٣) تطابق القصدين

(١) العمل في النص

(٢) تطابق النية والعمل

والنية ليست معطًى كليًّا، يوجد أو لا يوجد، بل هي أيضًا إمكانية وطاقة، تشتد وتضعف، تقوى وتضعُف، تنشط أو تفتُر. وقد وُصف الإيمان في علم أصول الدين بنفس الصفات، بأنه يقوى ويضعف، وليس فقط يوجد أو لا يوجد، بمنطق «إما … أو».

واللفظ المستعمل هنا هو «العمل» وليس «الفعل». الفعل صيغة لغوية في «المنظوم»، في مباحث الألفاظ «الأمر والنهي». فالأمر اقتضاء فعل. وهو أيضًا في «المفهوم» في دلالة الأفعال؛ لأن السنة قول وفعل وإقرار. أما «العمل» هنا فهو الفعل الذي خرج من النص إلى الواقع، ومن اللغة إلى العالم، ومن النظر إلى العمل.

والنية بلا عمل مثل الإيمان بلا عمل، مجرد نوايا طيبة، داخل بلا خارج، ذات بلا تحقق، مثل أحلام اليقظة والرغبات المكبوتة، والأماني والتمنيات، وكم في الذات من رغبات ونوايا! وقد تدل على عجز عن العمل، ونقص في الإرادة، وتخوُّف من العالم، وعزلة عنه، كما هو الحال في إيمان العوام أو في أوهام الصوفية، وخلق عالم بديل للتحقق، ومجتمع لا وجود له للعيش فيه، ليس فقط الطرقية في الأرض، بل مجتمع الأقطاب والأبدال في الخيال.

والعمل بلا نية عملٌ توجِّهه المثيرات الخارجية الحسية، دون قصد وغاية وإرادة واعية. هو موضوع «بلا ذات»، وخارج بلا داخل، قفز إلى العالم كالطائر الجارح، متناثر أهوج، لا يجمعه جامع، ولا يصب في قصدية واحدة. يتنافس ويتزاحم ويتضارب مع أفعال الآخرين؛ تحقيقًا للمنافع الشخصية وليس للصالح العام.

(٣) القصد والمصلحة

العمل إذن هو العمل المنتج الفعَّال في الأرض. فالإصلاح والإفساد في الأرض وليس فقط للنفس، في الدنيا وفي العالم في هذا الزمان، وليس توقعًا في دنيا أخرى، وعالم مغاير، وفي زمان بديل، حتى ولو كان الخلود كله. وهناك مسئولية فردية عن العمل الفردي، ومسئولية جماعية عن الفعل الجماعي، بل ومسئولية تاريخية عن تراكم الأفعال الفردية والجماعية في التاريخ.

(٤) الأنا والغير

والعمل هو العمل الجماعي، تراكم عمل الأفراد. هو عمل الأمم والشعوب والأقوام، الذي يصبح تاريخًا وحضارة. العمل يتحول إلى تراث للسابقين ومخزون نفسي للاحقين.

والعمل ليس فقط العمل «الإسلامي» للأفراد والجماعات، بل هو أيضًا عمل كل الشعوب والأقوام، عمل البشرية جمعاء. فالعقل هادٍ للناس بصرف النظر عن الوحي. ومن أتاهم الوحي، بالإضافة إلى العقل، فإنهم يحملون التبعة مرتين، وعليهم مسئولية مزدوجة، في حين أن الذين أعملوا العقل عليهم تبعة واحدة، ويحملون مسئولية واحدة، مسئولية الخلق، والتكليف الذاتي الطوعي.

(١) التحايل

والتحايل ناتج عن عدم مطابقة النص مع الواقع، وعدم قدرة الحكم الشرعي القديم على احتواء الواقع المتغير الحالي. ولما كان من الصعب تغيير الحكم أو إنكار الواقع، ينشأ التحايل لإعطاء الحكم الشكل، والواقع المضمون. فثبات التشريع وتغير الواقع هو السبب المباشر في التحايل.

(٢) صحة الشكل وفساد المضمون

يمنع سوء النية من تطابق النية مع العمل، وأن تكون النية هي الموجِّهة للعمل، وأن يكون العمل تحقيقًا للنية. وتحل نية أخرى محل نية الفعل، مثل التظاهر والرياء والتملق وطلب المدح والادعاء، وقد تمنع نوايا أخرى من ظهور نية العمل، مثل الخوف والجبن وإيثار السلامة وتلمُّس الأعذار، مثل المخلَّفين والقاعدين عن الجهاد بدعوى عدم امتلاك آليات للقتال؛ السيف والرمح والحصان.

ولما كانت الشريعة أقربَ إلى المضمون منها إلى الشكل «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»، فإن التحايل لا يعتبر فعلًا لأنه يُغفل شرط النية. وفي حالة استحالة تطابق الشكل مع المضمون، فالأَولى الإبقاء على المضمون دون الشكل، وفرض المضمون شكله على المكان والزمان من قاعدة التشريع، «أسباب النزول» و«الناسخ والمنسوخ».

(٣) ازدواجية الشخصية

(١) العقبات الوهمية

لم يحلل القدماء عقبات الفعل؛ لأن الفعل لديهم لم تكن له عقبات. كان التحليل للفعل المثالي المستنبط من النص، وليس العمل المتحقق في الحياة اليومية. ربما تأجلت عقبات الفعل إلى «أحكام الوضع»، ولكنها لم تدخل في مقاصد المكلف، التي انحصرت في علاقة ثنائية بين النية والعمل، في حين أن العلاقة ثلاثية بين النية والعمل والعالم. فالعمل يتحقق في العالم، قبله النية، وبعده المحيط. والمحيط ليس مواتيًا بالضرورة؛ لأن العالم لا سيطرة للإنسان على كل عوامله. وهنا تنشأ العقبات المانعة من الفعل. وهي نوعان: وهمية وفعلية. والوهمية نوعان: إرادة إلهية، وإرادة الطبيعة.

وقوانين الطبيعة عقبة وهمية؛ لأن الفعل الحر الرشيد لا يتجه نحو الاصطدام بقوانين الطبيعة، بل يعمل معها وفي نسقها. ليس الهدف من العمل الإنساني تغيير قوانين الطبيعة والكون، مثل دوران الأرض حول الشمس، وشروقها من المشرق وغروبها من المغرب، بل التحكم في معطياتها: تشجير الصحراء، إصلاح الأراضي، الزراعة المغطاة، اكتشاف المياه الجوفية، وتشييد الآبار، ميكنة الزراعة … إلخ، شق القنوات، إقامة السدود، صنع مساقط مياه لتوليد الكهرباء، إقامة بحيرات صناعية لتوليد الأسماك، طواحين الهواء، وتبريد الساخن بالمبردات، وتسخين البارد بالسخانات، والاستفادة من الطاقة الشمسية. فالطبيعة ليست عقبة للفعل، بل هي ميدان للعمل الإنساني. هي محيطه وحقله وليست سدَّه وحائطه.

(٢) العقبات الفعلية

وهي العقبات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية، وكلها من صنع الإنسان. وهي ليست عقبات دائمة، بل أوضاع مؤقتة، يمكن تغييرها عن طريق الإصلاح والتغير الاجتماعي. وإن استعصت فعن طريق الانقلاب والثورة. والعقبات الاجتماعية هي مجموعة من القوانين البيروقراطية، التي لا تحقق مصالح الناس، بل تضر بها، ومن ضمنها العقبات الاقتصادية والتعليمية والتربوية والثقافية. فما زالت نظم التعليم تقوم على التلقين والخوف والعقاب ومسك العصا. كما تقوم التربية على الطاعة المطلقة للرؤساء، وليس على النقد أو المعارضة. والثقافة مدح وإطراء، وأحيانًا زيف وبهتان، إذا تحولت إلى إعلام بأيد السلطان وفقهائه.

(٣) أساليب المقاومة

لم يتعرض القدماء لأساليب المقاومة؛ لأن اللحظة القديمة كانت لحظة انتصار، في حين أن اللحظة الحالية هي لحظة انكسار. وبقدرِ ما يشتد العقاب تعظُم المقاومة.

والمقاومة الفعلية على أنواع: المقاومة السرية تحت الأرض بتنظيم الخلايا؛ حتى يتم الانقضاض على السلطة بعد تنظيم الشعب، وحشد الناس، وانتظار الفرصة السانحة. ولما كانت عيون السلطان فوق الأرض وتحتها، فإنها سرعان ما تُكتشَف وتُتَّهم بتدبير مؤامرة للانقلاب على الحكم، وتهديد أمن الدولة وسلامتها.