(١) منطق المشرقيين (ابن سينا)

ولا يعني «منطق المشرقيين» منطق الإشراقيين. فاللفظان مختلفان: «مشرقيين، وإشراقيين» ولو أن الاشتقاق واحد. المشرقيون نسبة إلى جهة الشرق، والإشراقيون نسبة للمعرفة الإشراقية. ربما أراد ابن سينا هذا الاشتباه بين الجهة والمضمون، بين الجغرافيا والحكمة، بين الوجود والمعرفة، بين المشرقيين والإشراقيين، خاصة وأن أهم ما يميز منطق المشرقيين هو الإشراق، النبوة والوحي، عن منطق المغربيين. وقد يكون أحد معاني المشرقيين ما له اتجاه عملي في مقابل ما له اتجاه نظري دون الربط الضروري بين العملي والأخلاقي والديني وإن كان ذلك موجهًا لا شعوريًّا فيه.

لم يستطع ابن سينا في مرحلة الإخراج التحرر من أرسطو مع أن الكِنْدي والفارابي استطاع ذلك في مرحلة التمثل. وما زالت فيه بعض الألفاظ المعربة مثل الأسطقسات، ومع ذلك استطاع بما لديه من قدرة على التجريد تخليص الموضوع من سياقه التاريخي وعدم الإحالة إلى أي أعلام. وربما كان الجديد فيه الترتيب؛ فهو مخالف للترتيب التقليدي، كما أنه أدخل تصنيفَ العلوم مع المنطق لتحديد الصلة بين المنطق وباقي العلوم خاصة علم النفس الطبيعي والإلهيات مما يدل على أن المنطق آلة موجهة نحو الطبيعة وما بعد الطبيعة عبر النفس، أي موطن المعرفة. البداية بتصنيف العلوم ليس من أرسطو بالضرورة بل قد يكون من أثر الفارابي أو حدس ابن سينا نفسه، وهنا تظهر القسمة الرباعية بإدخال الرياضي: طبيعي، رياضي، إلهي، كلي، وهي أقسام العلم النظري بعد أن يقوم الرياضي بدور المنطق، وإضافة علم رابع يتجاوز الحكمة الثلاثية، وهو العلم الكلي الذي هو أشبه بالميتافيزيقيا العامة أو الأنطولوجيا العامة.

ويبدو قسم القضايا، القياس والبرهان، صغيرًا بالنسبة للألفاظ والعبارة بناء على توجُّه موروث في أهمية اللغة وتحليل اللغة كما وضح عند الفارابي وإخوان الصفا. ويعرض ابن سينا دلالة اللفظ على المعنى، المطابقة والتضمن والالتزام كما هو الحال في علم أصول الفقه، كما أن العموم والخصوص ألفاظ في الأصول. وكلما كان المنطق مختصرًا إبداعيًّا ظهر التطابق مع علم أصول الفقه؛ لذلك يسهل عرض القضايا المنطقية في صيغ لغوية، مثل الأمر والتمني والتساؤل، ويذكر الجنس والنوع والفصل دون الخاصة والعرض العام، ويغيب من منطق المشرقيين الجدل والسفسطة والخطابة والشعر، ربما لأنها أجزاء تطبيقية سلبًا لمنطق البرهان، وربما لأنها إسهاب يتجاوز حدَّ الاختصار والتركيز، وربما لأن المشرقيين عرفوها باقتدار وليسوا بحاجة إليها، وربما لأنها منطقُ ظنٍّ ورجحان وليست منطقَ يقين.

والآن تغيَّر الظرف الحضاري. وتبدلت المرحلة التاريخية. ولم نَعُد في عصر ثقافة اليونان بل في ثقافة الغرب. وتم نقل أعمال منطقية حديثة، عرضًا وتأليفًا دون أن يحدث التراكم الكافي كي يتحولَ إلى إبداع خالص. أصبحت لدينا ثقافة منطقية حديثة شائعة تتحدث عن مناهج البحث، الاستنباط والاستقراء، والمنطق الرياضي الجديد، والمنطق الرمزي في ثنائيات متعارضة جديدة، العقل والحس، المعنى واللفظ، اللغة والرمز. لم تحدث حتى الآن محاولات إبداع منطق جديد، يتجاوز النقل والعرض والتأليف والتراكم، إلى الإبداع الخالص. ما زلنا في مرحلة النقل والتحول. وإنها مهمة المناطقة المحدثين القيام بهذا الدور التاريخي نقلًا لثقافتنا المعاصرة من النقل إلى الإبداع.

(٢) الرياضيات النفسية (إخوان الصفا)

وقد تكلم الحكماء في علم النفس قبل نزول القرآن والإنجيل والتوراة بقرائحهم وعقولهم، وصنفوا الكتب الفلسفية. أحالوا الحديث ونقلوه من لغة إلى لغة ففحصت معانيها وأغراض مؤلفيها، وصعب على الباحثين معرفتها. مهمة الإخوان توضيحها. مشروع الإخوان إعادة بناء المعرفة الإنسانية قبل نزول الوحي بما يتفق مع ما أبرزه الوحي. الوحي تأكيد للعقل، والحكيم مقدمة للنبي. لم يقصد الإخوان بالحكماء السابقين على الوحي اليونان وحدهم. إن انطبق ذلك على الإنجيل فلا ينطبق على التوراة لأنها سابقة على اليونان.

ولا توجد إحالة إلى فيثاغورس وإلى الدلالة الرمزية للأشكال الهندسية خاصة الشكل الذهبي أو الدائرة بالرغم من اكتشاف الإخوان القرابة بين العدد والمثلث. فأصل الحساب وأصل الهندسة واحد، الواحد والنقطة، والحدود المسطحة بالزوايا، والمقصرات والمحدبات كما هو الحال في الهندسة الوصفية. ومع ذلك رسالة الهندسة أقل توجهًا نحو الدين من رسالة العدد بالرغم من أن الحيوانات تمارس صناعة الهندسة العملية وكذلك الحشرات والنمل والعنكبوت، وهي صور قرآنية.

وهناك موسيقى الكون، نفحات مماثلة لحركات الأفلاك والكواكب ومناسبة لها حتى تتذكر النفوس الجزئية التي في عالم الكون والفساد وسرور عالم الأفلاك ولذات النفوس في أحسن الأصول وأدوم السرور نظرًا لصفاء النغمات وأطيب الألحان؛ لأن هذا العالم أحسن تركيبًا، وأصفى جوهرًا، وأحسن نظامًا، وأجود تأليفًا. تشتاق إليه النفوس إلى الصعود عن طريق اتساق الألحان، وتوافق النغمات.

وهناك موسيقى في الرياضة والأعداد. والأشكال الهندسية تقوم على التناسب والتناغم مثل فضيلة الثمانية. ويضع الإخوان الموسيقى داخل الأصوات عن طريق القسمة؛ إذ تنقسم الأصوات إلى غير حيوانية وحيوانية، وتنقسم غير الحيوانية إلى طبيعية وآلية، وتنقسم الحيوانية إلى غير منطقية ومنطقية، وتنقسم المنطقية إلى غير دالة كالضحك والبكاء ودالة مثل الكلام. وتقوم القسمة على نظرية في الدلالة قبل أن يتحول الصوت إلى تحليل طبيعي ثم إلى تأسيس نفسي قبل الصعود إلى الحكمة الإلهية.

ثم تتحول الرياضية إلى الصنائع العملية من داخل النفس إلى خارجها، إلى المجتمع والمنافع العامة كما هو الحال في الرسالة السابعة «في الصنائع العملية والغرض منها». تبدأ بوصف مثنوية الإنسان وصفات الجسد والنفس، ومثنوية قنية الإنسان، ومثنوية الأعمال ثم العلم والعلوم والتعليم والعلم، وأوجه السؤال، وأجناس العلوم، ثم تنتهي بالعلوم الإلهية، فالمسار من الصوري إلى النفسي ثم من النفسي إلى الاجتماعي، ثم من الاجتماعي إلى الإلهي.

ويعود نفس الموضوع في الرسالة الثامنة بنفس العنوان لبيان حاجة الإنسان إلى الآلات والأدوات وحاجة كلِّ صناعة إلى الفكر والتعقل، وقابلية الإنسان إلى الصنعة، وشرف الصانع، والغرض من الملك، وعدم تحرك الجسم ذاته. والرسالة كلها تقوم على وصف العلة الغائية في النفس وفي المجتمع.

تدخل الصنائع العلمية والعملية مع الرياضيات مع التركيز على الجانب العملي كما يبدو في اسم الصنائع وليس العلوم، ففي الإنسان قابلية للصنعة. الصنائع تطبيق للرياضيات، كما أن علم العدد نظريٌّ في الحساب وتطبيقي في الهندسة. وتُكرر الصنائع العلمية بعضَ الأفكار في الرسائل الرياضية السابقة عن النسب العددية المادية ثم الانتقال بها إلى العالم الروحاني، نظرًا في المعرفة، وعملًا في الأخلاق. يجمع الإخوان إذن بين النظر والعمل، بين المعرفة والصنعة؛ إذ لا يعني الإشراق مجرد تأمل صوفي دون حرفة.

وفي قسمة أخرى الصنائع على أربعة أنواع بشرية وطبيعية ونفسانية وعقلية. فالمصنوعات الإلهية هي المصنوعات العقلية. الله يصنع بالعقل، والعقل يصنع بالله.

وتحتاج الصنائع إلى ستة أشياء: الحركة، والآلة، والأداة، والزمان، والمكان، والهيولى. والسابع هو الصانع أو النفس في حين يحتاج الصانع الطبيعي إلى أربعة فقط: الحركة، والزمان، والمكان، والهيولى. ويحتاج الصانع النفساني إلى الحركة والهيولى فقط في حين يحتاج الصانع العقلي إلى صورة واحدة فقط، هو العقل الأول، أثر من مبدع البدائع.

أما الله فإنه لا يحتاج إلى شيء من ذلك، وأنها كلها مخترعاته ومبتدعاته. لذلك توجد في كل صنعة سبع حركات، واحدة دورية، وست مستقيمة وذلك طبقًا للحكمة الإلهية: تحت (فوق وأسفل)، نشر (أمام وخلف)، وثقب (يمين ويسار).

والصناعة لطلب العوض، والتجارة لطلب الزيادة. لذلك كانت الصناعة أفضل من التجارة كما هو الحال عند ابن خلدون. وتتفاوت الناس غنًى وفقرًا طبقًا للصناعة والتجارة. أهل الصناعة هم الأغنياء والفقراء هم المحتاجون إليها مثل العمال، والخوف من الفقر دافع على العمل صناعة أو تجارة من أجل إشباع الحاجات في الدنيا.

وفي الرسالة التاسعة «في بيان الأخلاق وأسباب اختلافها وأنواع عللها ونكت من آداب الأنبياء وزُبَد من أخلاق الحكماء» تصبُّ الأخلاق في الدين؛ فنهاية الرياضيات الشعور في طريقه إلى الله، والانتقال من المستوى الصوري إلى المستوى الشعوري ثم من المستوى الشعوري إلى الأخلاق العملية التي تؤدي بدورها إلى الدين الإشراقي الفلسفي اعتمادًا على آداب الأنبياء، وهي أكثر الرسائل ذكرًا للقرآن. يذكر فيها خلق آدم كما وجد في بعض كتب بني إسرائيل تطويلًا وخروجًا على الموضوع، ربما إيهامًا للعامة بالعلم فتقبله على جهل، مع التدرج من المراتب الدنيا إلى المراتب العليا، من النباتية الشهوية، إلى الحيوانية الغضبية إلى الإنسانية الناطقة إلى العاقلة الحكيمة، إلى الناموسية الملكية.