(أ) الأنبياء والرسل، آدم وإدريس

وينتهي نسب هود إلى نوح، وكأن النبوة مُتعاقبة في الذرية. وبُعِث على شريعة نوح، وهي شريعةٌ عامة وشاملة وباقية بالرغم من التطور التاريخي للأحكام. هي شريعةٌ أخلاقية أكثر منها تشريعات اجتماعية.

ولوطٌ اسمٌ عربي، من اللؤط أي اللزوق؛ إذ إن حبه لاط بقلب إبراهيم. والشائع أيضًا أنه من اللواط الذي استشرى بقومه، وهو أيضًا نوع من اللزوق. نسبه يمتدُّ إلى إبراهيم؛ فالنبوة لا تخرج من الذرية عكس مفهوم القرآن لها. أرسله الله إلى خمس مدائن، وهي المؤتفكات. لم يؤمن به أحد، ولم يرتدع قومه عن القبائح.

وإسماعيل وإسحاق ولدا إبراهيم. وعند أكثر المُفسرين أن الذبيح إسحاق، وعند البعض الآخر إسماعيل طبقًا للروايات اليهودية أو العربية. والأظهر أنه إسماعيل بناءً على حديث «أنا ابن الذبحَين»؛ أي إسماعيل وعبد الله أبوه برؤيا عبد المطلب جده.

وأيوب من نسل نبي بالضرورة؛ فالنبوة لا تكون إلا ذرية. الشريعة شريعة إسحاق. قد يكون أصله روميًّا لأنه بُعث في أرض الشام، والشام مستعمَرةٌ رومانية.

وشعيب ينتسب إلى إبراهيم في مدينة مدين كما وردت في أحاديث الرسول، ويمتاز بحسن الجوار.

وقد أوصى الخضر موسى ضد اللجاج، والمشي بغير حاجة، وبالضحك من غير عجب، وضد تعيير الخاطئين، والبكاء على الخطيئة. وقد سُمي الخضر كذلك لأنه إذا صلَّى في موضعٍ اخضرَّ مكانه. والموضوع أسطوري خالص؛ مما يوحي بأنه ربما يكون العمل كله مُنتحلًا على الفارابي؛ فلا هو أسلوبه ولا فكره، مجرد تصوُّف من مصادر مُتعددة فارسية وإسرائيلية مباشرة، أو من خلال المُفسرين مثل عكرمة.

واليسع مرتبط بإلياس، كان قبل دخوله الغار من تلامذته، تابعًا له، وأعطاه من الصوف منصبًا له خليفة في القوم، وركب الدابة وغاب، ودعا اليسع قومه إلى الله بالرغم من غيابه، من بقايا صور الإمام المنتظَر.

وذو الكفل استمرار لقصة إلياس واليسع؛ فقد استخلفه اليسع فيما أمره إلياس في عبادته ودعوته. وسُمي كذلك لأنه تكفَّل عن اليسع عمله؛ الصوم بالنهار وقيام الليل والقضاء بين الناس دون غضب أو عجل.

وينتسب داود إلى يعقوب. خصَّه الله بالنبوة والحكمة والملك وتسخير الجبال، والطير يُسبحن معه، والصوت الطيب، وإلانة الحديد، وصنعة الدروع. لم يأكل إلا من عمل يده. وبسط العدل، والسلسلة التي يعرف بها المُحق من المُبطل، رمز التعادل، كِفَّتا الميزان، ثم أظهر المكر والخديعة بعد أن رفع الله السلسلة؛ أي نهاية العدل. القوة في العبادة وشدة الاجتهاد، وأنزل الله عليه الزبور بالعبرانية، مائة وخمسون سورة، كله مواعظ وحِكم دون حلال أو حرام، ولا حدود ولا أحكام؛ فالأخلاق والحكمة سابقة على الحدود، الداخل قبل الخارج، والأخلاق قبل القانون. أكرمه الله بفصل الخطاب؛ أي بيان الكلام أو علم الحكم والبصيرة في القضاء، وربما القضاء بالبينات والإيمان. وكان له سبعة عشر ابنًا.

وزكريا من أبناء ملوك بني إسرائيل بدايةً بالنسب طبقًا لعادة الساميين، عربًا وعبريين. ولا يهمُّ زمان البعثة لأنها تحط مثالي. وربما غاب الهدف منها والقصد ووضعها في مسار تاريخ النبوة؛ لذلك ظهرت النبوات مُتتاليةً مُتجاورة دون تواصل قصدي بينها.

(ب) الملائكة والرسل والأصحاب والأقوام

ومع الأنبياء أُولي العزم يُذكَر بعض الملائكة والرسل والأصحاب والأقوام على علاقة بالنبوة أو أنبياء مباشرون. فمن الملائكة هاروت وماروت، معلقان في غار ببابل على رأس بئر، وكانا في زمن إدريس. بالنهار بشر، وبالليل ملائكة. استوجبا العذاب باقتحام الشهوات، والميل إلى امرأةٍ اسمها زهرة، فاختارا العذاب في الدنيا على العذاب في الآخرة. وهو تصورٌ شعبي رمزي قد لا يتَّسق مع تصور الملائكة؛ فالملائكة لا يُخطئون لأن ليس لديهم إرادة حرة وعقل يُميزون به بين الحسن والقبح، بل هم خيرٌ محض، مضطرُّون إليه. لا شهوات لهم ولا يتناسلون، ولا يُعاقَبون ولا يُجازون. ليسوا أنصاف بشر أو أنصاف ملائكة طبقًا للنهار والليل، ولا يليق التعليق على بئر بالملائكة.

وكالب مجرد اسم علَم مع نسبه، خليفة موسى. أحسن الخلافة حتى مات، واستخلف ابنه في أمور الشريعة حتى مات. وهي قصةٌ سطحية لا دلالة لها إلا من تحويل النبوة إلى ملكٍ وراثي. وهو غير مذكور في القرآن، ولكنه وافد من الإسرائيليات.

وحزقيل هو الذي أحيا الله بدعائه الخارجين حذر الموت بعد أن وقع الوباء في الأرض، وخرج الناس هاربين فماتوا كلهم، ثم مرَّ بهم حزقيل فدعا لهم فأحياهم الله بدعائه. وهو مذكور في القرآن على العموم، وفي الإسرائيليات على الخصوص. ولو أراد الله الخصوص لذكره بالاسم. إحياء الموتى ليس بجديد في اليهودية، والمسيح ليس بدعة نظرًا لإنكارهم إحياء الموتى، فجاء الأنبياء بهذه المعجزة باستمرار.

أما لقمان فكان عبدًا حبشيًّا، نجارًا، عتقه مولاه فنام نومةً أُعطيَ الحكمة بعدها، فانتبه يتكلم. مرَّ عليه قومٌ يُعظمهم، واستعجبوا منه وهو النجار، وسألوه عن سبب حكمته، فأجاب بأنها صدق الحديث، وأداء الأمانة، وترك ما لا يعني الفرد.

أما الأصحاب فهم أصحاب الكهف، وأصحاب الرقيم، وأصحاب الفيل، وأصحاب الرس، وأصحاب الأخدود، وأصحاب خروان. فعلامات التاريخ ليست فقط الأنبياء، بل أيضًا الأهل والأقوام والشعوب والجماعات. وقد تكون جماعة من الأتقياء مثل أهل الكهف، أو من الأشقياء مثل أصحاب الفيل وأصحاب الرس وأصحاب الأخدود وأصحاب خروان وقوم سبأ؛ فأهل الكهف قصة مذكورة في القرآن أكثر غنًى وتصويرًا مما هو وارد عند الفارابي. هم فِتية من أبناء الملوك في سماط دقيانوس الملك؛ أي إنها قصةٌ حديثة نسبيًّا ربما من النصارى. هجروا أوطانهم هربًا من ظلم الملك وقسوته باحثين عن ملكٍ قديم بِرُّه عميم. مكثوا نائمين جسدًا، يقظين روحًا، وألبسهم الله لباس المهابة. وفي الخيال الشعبي أنهم ناموا بالفعل دون مهابة غير حالقي الذقون؛ فهم ليسوا أنبياء، بل أتباع الأنبياء، أتقياء يفرُّون من المظلم، وينتظرون تغير الزمن؛ فثبتوا هم وتغيَّر الزمن.

وأصحاب الرقيم تكرار لقصة أصحاب الكهف مع مزيد من التجسيم؛ فالترقيم لوح من الرصاص فيه أسماء أصحاب الكهف وقصتهم، فعيل بمعنى مفعول، وقيل اسم لوادٍ فيه الكهف. وكانوا ثلاثةً خرجوا يرتادون لأهلهم إذ أصابتهم السماء، فأوَوا إلى كهف، فانحطَّت صخرة من الجبل، فانسدَّ باب الكهف. وهي مجرد قصة مُصمَتة خالية من الدلالة المباشرة.

أما أصحاب الأخدود فقد أمر ذو نواس الملك بحفر شق بنجران ناحية اليمن، وأوقد فيه النار، وأحرق من آمن بربِّ صبي عرف الله بتعريفه إياه، ثم قتل الصبي بالسهم. فقد عرف الصبي الله معرفةً فطرية، ومصدرها قصٌّ عربي قديم.

وفي النهاية يدل هذا القصص، المفكَّك عند الفارابي، على أن قصص الأنبياء لم يتحول بعدُ إلى فلسفةٍ غائية في التاريخ، بل هو مجرد قصص مُتجاورة مُتراصة بعضها بجوار بعض لا دلالة عامة لها، ولا غاية نهائية منها. تخلط بين المصادر العربية والعبرية والفارسية، بين القصص الشعبي والقصص القرآني. ولا يتبع القصص ترتيًبا زمانيًّا أو رؤيةً بنيوية، بل تُعنى فقط باشتقاق الأسماء وبالذرية والنسب، وتحديد المواقع الجغرافية، وإجراء المعجزات، وبيان التدخل الإلهي. يغلب عليها التصوف والإيمانيات والإشراقيات، وليس الدخول في العالم والالتزام بقضاياه. وكان من الصعب على المنطقي الفيلسوف، خادم بلاط سيف الدولة، أن يحوِّل قصص الأنبياء إلى تاريخ الثورات على الظلم والطغيان كما حاول حكماء الشيعة، وعلى رأسهم أبو يعقوب السجستاني.

(أ) التفاوت في الوجود

ويظهر هذا التفاوت في الثنائيات الأخلاقية المعروفة، الفضيلة والرذيلة، الصدق والكذب، العدل والجور، الحق والباطل، الأمانة والخيانة، البر والفجور، العلم والجهل، الحلم والغضب، الخير والشر، الشجاعة والجبن، الكرم والبخل، العفة والشره … إلخ، وكما هو الحال في أحوال الصوفية.

وقد يدرك بعض المُتفاوتين مرتبة غيره؛ فكل مراتب الوجود تقوم بوظيفة واحدة بالرغم مما بينها من تفاوت، مثل الألحان المُتفاوتة في النغم الكلي العام؛ لذلك يدرك كل نبي مرحلتَين؛ المرحلة السابقة عليه، والمرحلة التالية له.

وهو تفاوت في الأخلاق وفي الفضيلة، وليس في العُرف أو الطبقة والنسب. هو تفاوت في ممارسة الحرية والسبق في تحقيق الدعوة وأداء الأمانة.

وفي صورةٍ أعم للمراتب شعبها تشمل معرفة المبدع الطبيعيات والرياضيات والنفس. ويرتبط العقل بالحس، ويتجاوزه إلى النفس، ثم إلى الاستشهاد والاعتبار والاستدلال. والمنطق كله أخلاقٌ ثلاثية بين الشيء وتجربته وضده، إيجابه وسلبه. وحسن التركيب هو بناء البدن، وحسن التدبير العمران والإنسان المدني وعلاقته بالطبيعة.

وأفضل المُتفاوتين من البشر هم الرسل. وهنا تبدأ فلسفة التاريخ بالمعنى الدقيق، تفاوت الرسل أي تفاوت مراحل التاريخ، وتفاوت الفضل في الرسل هو تفاوت المراحل بين السابق واللاحق، المتأخر والمتقدم.

هناك تفاوت في الأنبياء، في اختيار الإنسان؛ فالعلة التي يختار من أجلها الله بعض عباده للرسالة ليعبِّر مما صوَّر الروح الأمين في قلبه من علوم الملكوت بلسان القوم المختلفين عن قبوله، فيجري ذلك في مسامعهم، فيكون بسط العدل ووضع الشيء في موضوعه. وهو معنى تمام الحكمة وأصل العدل. الرسالة علاقة شعور بشعور، شعور الله بشعور النبي بشعور متلقِّي الرسالة؛ أي المكلَّف من أجل تحقيق الحكمة والعدل، ومن الذهاب إلى إطلاق صلاح الناس إلى تنظيم المجتمع وإقامة الدولة. فإذا قام قائم في بعض الأدوار تجمع الناس تحت شريعة واحدة لم يتردد أحد في اتباعه، ولم يشك في سلطة، فيكون في ذلك دوم الصلاح لهم في المعيشة.

والأنبياء وإن كانوا في غاية الفضل إلا أنهم مُتفاوتون فيه، وهو ليس فضلًا شخصيًّا أو كونيًّا، بل مرحليًّا في مسار التاريخ. فالتفاوت على ثلاثة وجوه؛ تفاوت مع اتفاق، ومعرفة المؤمنين اختلاف الشرائع، واتفاق الماهية. وعبور المراحل من أول الدور إلى آخره؛ أي الإيمان بكل الأنبياء. الأول لليهودية، والثاني للمسيحية، والثالث للإسلام، على ما يبدو من طبيعة كل مرحلة؛ مما يسهِّل مقارنة الأديان والحوار فيما بينها.

والتسخير تسخيران؛ تسخير طبيعي مثل إنزال الأمطار، وتسخير إرادي وهو إرساله الأنبياء. ولا يوجد أحدٌ دبَّر سياسة البشر سياسةً عامة غير الرسل.

(ب) إثبات النبوة الطبيعية

(ﺟ) إثبات النبوة النفسية

وهذه الواسطة بين الخالق والمخلوق هو العقل حتى قبل لنبوة؛ فالعقل رسول بالمعنى المجازي، وهو القادر على التوسط بين العالمين، بين الروح والطبيعة، بين الذات والموضوع؛ فالالتزام بالعقل هو التزام بالنبوة. وهو مثل قول المعتزلة إن الناس مُتعبَّدون بالفعل قبل الشرع. وقوام العقل هو الأمر والنهي؛ أي الفعل الأخلاقي. وهو فضل على المأمور به وتكريم له مثل النطق.

وقد تكون الواسطة عند الحيوان هي الأعضاء؛ فالوحي عام للإنسان وللطبيعة، والأمم كثيرة من الجن والإنسان، الحيوان والإنسان؛ فالأعضاء أول رسول من الطبيعة إلى الحيوان. فالواسطة نوعان؛ جسماني للحيوان، وإنساني للإنسان. فطُرُق الوحي ثلاثة؛ الرسول مثل وحي محمد، والوحي المباشر مثل وحي عيسى، والتستُّر من وراء حجاب مثل وحي موسى. ومن ثَم فإن عبادة الله من غير واسطة الرسل في العالم الجسماني باطلة. المُتعبد كالمريض، والعبادة مثل الطب والرسول.

الحكمة علم وعمل، وكذلك النبوة. والعمل في الحكمة سياسة العامة مثل الأعياد، وسياسة الخاصة مثل تأديب الرجل لأهل بيته، وسياسة خاصة الخاصة، سياسة المرء مع نفسه. وكذلك الأمر في النبوة. والعلم عند الحكماء علم الطب والصناعات للعامة، وعلم التنجيم للخاصة، وعلم اللاهوت لخاصة الخاصة. وكذلك النبوة للعامة، وهي معرفة الأبدان، المنافع والمضار، وللخاصة معرفة السموات والنجوم والأرض، ولخاصة الخاصة معرفة الله والملائكة.

وتثبت النبوة من جهة الحفظ. ويثبت الحفظ بإثبات الحافظ؛ إذا بطل الحافظ بطل الحفظ، وكأن الحفظ يتمُّ بعاملٍ خارجي وليس بعاملٍ داخلي، بالحفظ الذاتي مثل الصدق الذاتي. فإذا ما بقي الحفظ بعد غياب الحافظ كان أيضًا حفظًا صريحًا، وكل حفظ آخر يكون مجازًا بالقياس له؛ فقد حُفظت النبوة بوجود النبي، ثم لم تبطل بعد غيبته، بل حفِظها المشاركون له في النوع، واجتهدوا في الحفظ. وهو أشبه بحفظ الكتاب المقدَّس عند النصارى المشروط بحفظ الكنيسة له، وليس عن طريق التواتر. ومثل ذلك الحفظ في اللوح المحفوظ الذي نُقشت به كل الكائنات التي كانت وتكون إلى نهاية الزمان.

ويقبل الرسل الرسالة من المُرسِل عن طريق الخاطر في النفس، ثم التعبير عنه بألسنة قولهم وبلغاتهم. المعنى من الله، واللفظ من النبي. وبين الخاطرات واللغات مناسباتٌ روحانية ومشاكلاتٌ نفسية سمَّاها الفقهاء «أسباب النزول» قبل تحويل الواقع الاجتماعي إلى ظواهر نفسية.

ويتأكد الناطق بأن اللفظ الذي اختاره النبي مُطابق للمعنى الذي قذفه الروح الأمين في القلب من صناعة الأشياء ليبلِّغه إلى الأمة، فيتأكد الاصطلاح الموضوع ودلالته على الزمان؛ فالناطق هو المفسِّر المُجتهد الفقيه المجدِّد لمعاني الألفاظ طبقًا للحاجات المُتغيرة لكل عصر ومفاهيم الخير والشر والتحليل والتحريم، والدلالة بالكل على الأجزاء، مثل ا ل ل ﻫ التي هي مجرد حروف مُتفرقة، ولكنها مجتمعةً تدل على الله.

النبوة إذن في حاجة إلى واسطة؛ فالمقبول إما عن طريق الوهم بالخاطرات والتفكر في خزائن العقل أو عن طريق السمع بالكلام. ويبطل طريق السمع لأن المُتكلم في حاجة إلى مُتكلم إلى ما لا نهاية، ولا ضرورة لنبي لأن الأمة قادرة على السمع. إذن لا بد من القبول بالخاطرات. وهي نوعان؛ خطرات الرسل التي قد تتعرض لسوء المزاج، وخطرات الأم وهي مقدَّسة. فالرسل ليسوا معصومين في حين أن الأمومة كذلك. وهذه هي الطُّرق الثلاثة التي وصفها القرآن؛ الوحي أي السابق، ومن وراء حجاب أي التماهي مثل حي بن يقظان بين الطبيعة والعقل، وإرسال الرسول وهو الناطق.