ولم تعرف الصين ولا التُّرك ولا خراسان، أي فارس، النبوة في حين أن القرآن يُقرُّ بأنه وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ، مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ. والسبب في ذلك جغرافي؛ أنها تقع على خط عرض لم يمرَّ عليه أحد من الكواكب السريعة! فما زالت الجغرافيا هي المتحكمة في التاريخ، في حين عُرفت الحضارة البابلية التي نشأ فيها إبراهيم بالفلك والنجوم، والحضارة المصرية بالهندسة.

• أولًا: مصدر الحكايات كما هو واضح في «كليلة ودمنة»؛ مما يُبين أهمية الأدب الرمزي من ناحيةٍ أخرى. تحتاج حكاياتها إلى تأويل الحكماء، مثل قصة تُبين استقلال الأخلاق عن الدين، ومع ذلك تحتاج الأخلاق إلى دين ووحي وأنبياء كدعامة للأخلاق.^٢٧ فالهند بلد الأنبياء والحكماء لفهم البدو والبرهميين وبوذاسف وبوهلر وبرزويه الطبيب، وغيرهم من حكماء الهند وعلمائهم وأقوالهم في الضمير؛ أي البعد الداخلي الذي تجتمع فيه الحكمة والنبوة.^٢٨ فلفظ الحكيم غير مقصور على اليونان. ويتم اختيار حكايات الهند الدالة على الحياة الإسلامية مثل موضوع الخلافة. فالأمة إذا تركت وصية نبيها، واختلفت بعده، واعتمدت على رأيها، وأرادت أن تُملك ملكًا وتنصب خليفة من دون معرفة من رسول أو وصية أو إرشاد منه، واعتمدت على إجماعها ومشورتها، خير نموذج للقربان في الهند. والدرس المستفاد هو رفض تولية أقارب الملك حتى لا يصير الأمر وراثة، وتفضيل أهل الورع والدين على نقيض الحكام الأمويين، وانهيار الملك بسبب الاتجار بالدين، وتمليك الأقارب، وتحويل الملك إلى وراثة.^٢٩ وكثير من القصص على لسان الحيوانات تخفيًا وتعمية عن الحكام؛ فما من طاعة إلا وفوقها طاعة.^٣٠ كما ضرب حكماء الهند المثل بالإنسان لتفهيم الناس الفلك؛^٣١ فالهند موطن علم الفلك، ويُحال إلى الفلك الهندي، ويُشار إلى الزيج، وهو كتاب تُعرَف به أحوال حركات الكواكب ويؤخذ منه التقويم.
  وتظهر الهند بوضوح في رسالة اللغات والكتابة وفنون التأليف والحروف التي خرجت إليهم من الجنة بعد هبوط آدم منها؛ فقد استعملت الهند الحروف العربية الحسابية، وهي التي علَّمها الله لآدم. بدأت الهند بتسعة حروف، وانتهت في العربية بثمانية وعشرين حرفًا؛ فالعربية مُتطورة عن الهندية؛ لذلك انتسبت فرقة الهند إلى العدد تسعة، في حين انتسبت فِرق أخرى إلى السبعة والخمسة والأربعة والثلاثة والاثنين والواحد.^٣٢
  وقد لاحظ زعيم الهند في رسالة الحيوان أن بني آدم أكثر الحيوانات عددًا، وهي رؤيةٌ هندية لكثرة سكان الهند. ولها عدة فضائل؛ أنها بلاد الاعتدال، فضيلة اليونان والإسلام وحياة الجنان، ومتصلة ومتفاعلة مع باقي الحضارات. ذهب إليها أحد الحواريين، وقال أفلاطون إنه أرسل نفرًا من أصحابه إليها. وجزيرة سرنديب جزء منها، خلفية قديمة للصراع مع التاميل.^٣٣
  يقولون بالتناسخ وحمل الذنوب عن الأدوار السابقة، الفرد عندما يتحول إلى تاريخٍ دائري بين الحياة والموت، بين الزمان والخلود. ويعتمد أهل الهند وحكماء اليونان على القوة المُتخيلة للإتيان بأعمالٍ عجيبة اعتمادًا على الرياضيات والميتافيزيقا. ويقتل البراهمة أنفسهم ويحرقون أجسادهم طلبًا للخلاص.^٣٤
  والهندي أسمر، نحيف الجسم، طويل اللحية، موجزر الشعر، مُتوشٍّ بإزارٍ أحمر على وسطه. وفي رسالة «الحيوان» بعد الحمدلات والبسملات يتحدث باسم الشرق. وتظهر البيئة الجغرافية المحلية ووصف الطبيعة مستعملًا بعض الألفاظ الفلسفية المجردة مثل الفرد، الصمد، القديم، السرمد. وتتمثل فضائل الهند في أربع؛ أولًا ظهور الأنبياء؛ ومن ثَم لا فضل للعراق على الهند، ولا فرق بين أنبياء العرب المذكورين في القرآن وأنبياء الهند الذين لم يُذكَروا طبقًا للتوجه القرآني وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ، مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ. ثانيًا ظهور الحكماء، فلا فضل لليونان على الهند من البدو والبراهميين وبوذاسف وبوهلر؛ فالحكمة ليست حكرًا على اليونان. ثالثًا ظهور العلماء، فلا فضل للعراق على الهند أو اليونان في السحر والعزائم والكهانة، صور العلم القديم. رابعًا الشجاعة والحركة من الصفات البدنية والوثب والجسارة والتقدم نحو الموت. وفي نفس الوقت ينقد صاحب العزيمة، حكيم الحكماء الذي يُمثل الحكمة الخالدة، الإنسانية كلها؛ الهند لحرق الأجساد، وعبادة القرود والأصنام، وكثرة أولاد الزنا، واسوداد الوجه مما يُوحي بأهمية اللون، وأكل التوابل الذي قد يعتبره البعض ميزة، وكانت أحد أسباب احتلال الهند في الغرب الحديث.^٣٥

  وصورة الهند هي الهند الأولى قبل دخول الإسلام لها ونُشوب الصراع بين الإسلام والهندوكية، وأهمية الإسلام في الوحدة والعلم وليس التفرُّق والأسطورة؛ فالهندوكية تقوم على تعدُّد الحقائق، والإسلام على وحدتها. كما تقوم على الخيال والأسطورة، والإسلام يقوم على العقل والعلم.

• ثانيًا: تظهر فارس مع الهند في رؤيةٍ إسلامية واحدة، شاهنشاه مع كييانويه مع يوسف الصديق؛ مما يجعل حضور الشرق في الرسائل أكثر من حضور الغرب؛ ربما لأن بفارس سعادة الفقراء والطبقات الشعبية، في حين أن في الغرب اليوناني سعادة الأغنياء وطبقة الأرستقراطيين؛ مما يوحي بأن الإخوان من أنصار حكمة فارس مثل مسكويه، كما أن البِيروني من أنصار حكمة الهند والفلاسفة من أنصار حكمة اليونان.^٣٦
  وتُذكَر كثير من الأسماء الفارسية لما يُقابل القيامة والزمهرير؛ فالثقافة لا تكون إلا بلغتها الأصلية. وتتداخل أسماء فارس والهند والروم؛ فالحضارات ليست دوائر مُنعزلة ومُنغلقة على ذواتها. ثنوية فارس من خلال بعض الطبائعيين اليونان، وأسماء فارسية في حكايةٍ هندية في بيئةٍ إسلامية بلغةٍ عربية بروحٍ دينية. وتُذكَر قبائل الجن وأسماؤها رموزًا على شرور لبني أميَّة، الجنود والأعوان من قبائل الجن من بني ساسان وبني خاقان أولاد شيصبان. وكل مجموعة من العلماء من قبيلة فارسية؛ قضاة الجن من آل جرجيس، ولغتها من بني ناهيد، وأهل الرأي من بني بيران الحكيم، والحكماء من آل لقمان، وأهل التجارب من بني هامان، والحكام والفلاسفة من بني كيوان، وأهل الصرامة والعزيمة من آل بهرام. ونجا آل ساسان من عذاب اليونان، كما نجا آل عمران من عذاب أردشير.^٣٧
  ورجل من أهل فارس عالم بحساب النجوم، وله كتاب هو الذي يعرف قصة الخلق، آدم وحواء، لا فرق بين دين فارس ودين إبراهيم في التوراة والإنجيل والقرآن؛ فحساب النجوم ليس خاصًّا بالهند وحدها. نشأ الدين في فارس، والقرآن مُتعاطف معها، وكذلك الحديث. وأردشير بابك الفارسي جمع بين الملك والنبوة، مثل داود ويوسف وسليمان ومحمد. فالملك والدين توءمان حكمةٌ فارسية. وحكيم الغرب برزجمهر يُقر على نفسه بالعجز عن فهم الأمور التي يُقدرها الله كالمتكلم الأشعري. ويتم الاستشهاد بابن أردشير وزرادشت على أفضلية صناعة الأبناء على الآباء، وأولوية الجديد على القديم. وهي رؤيةٌ إسلامية يقوم عليها الاجتهاد. وملوك الفرس في الشرق مثل الطوائف في الغرب. ويتم حوار بين رئيس قريش وكسرى حول حاجة الضعفاء إلى الأقوياء، والصغار إلى الكبار.^٣٨ وتاريخ الفُرس هو الخلفية الثقافية لطرح أسئلة المسلمين حول الحدود والرسوم.^٣٩
  وقد ذهب أحد الحواريين إلى فارس؛ فلا فرق في الأفكار بين الحضارات في نوع من التداخل الحضاري، مثل مغادرة النفس البدن، هندية فارسية يونانية إسلامية، وأهل السموات وسكان الأفلاك، الملائكة الذين يسمعون ويُبصرون ويُسبحون مثل داود ومزاميره، وإيوان كسرى وغنائه، لا فرق بين فارس والأندلس، بين خراسان والمغرب، بين فارس والهند شرقًا، وفارس واليونان غربًا، بصرف النظر عن الحضارة الأم أو الأصل، والحضارة النهاية والمبتغى. التاريخ وحدةٌ واحدة خارج الزمان، بلا بداية ولا نهاية، فلسفةٌ خالدة.^٤٠
  ويتداخل التاريخ والأسطورة، بيرات الحكيم الملك العادل القاضي بين شكوى الحيوان ضد الإنسان ملك الجان في جزيرةٍ جيدة معتدلة، بها الثمار والأزهار رمزًا للعدل، والعدل من فارسي وليست من عربي. والجن والشياطين أحد الموضوعات النظرية في علم أصول الدين.^٤١ ثم يعود الواقع من جديد. فمن خصائص العجم في جملتهم الاحتراس من البرد بالغطاء والادثار، وأكل الحار مثل الثُّوم والفُلفل والعسل!

  ويرمز الخراساني إلى فارس، فخراسان قلب فارس؛ لذلك يُسمى الخراساني أحيانًا، والفارسي أحيانًا أخرى. وفي خطابه في رسالة «الحيوان» تظهر في مقدماته ثنائيات الصوفية في الأحوال، وقد تكلَّم مرتين، ويبدو في ألفاظه التجلِّي والاستبصار والتعالي والنور، وهو عظيم الجثة، قويُّ البنية، حسن النبرة، ناظرًا بيده نحو السماء، يُدير بصره مع الشمس كيف دارت.

  وخراسان أكثر البلاد عمرانًا؛ مدن وأسواق ومنازل وقلاع وحصون، وأكثر البلاد غنًى في ثرواته الطبيعية؛ أنهار وأشجار وجبال ومعادن وحيوان ونبات، وأكثر البلاد غنًى في ثرواته البشرية؛ رجال في قوة الجمال، وخيال في عظم الجبال، ونساء في قوة الرجال. مدحهم الأنبياء ضد العرب المخلفين، ووصفوهم بالبأس الشديد، والقوة المتينة، ومحبة الدين، واتباع المرسلين. يجمعون بين الإيمان والعمل، ويستعدُّون للآخرة والتزوُّد للحصاد، يؤمنون بكل الأديان، ويقرءون الإنجيل دون معرفته، ويؤمنون بالمسيح ويُصدقون به، ويقرءون القرآن ويُرتلونه ولا يعرفون معناه، ويؤمنون بمحمد وينصرونه، يثأرون للحسين ويلبسون السواد بعد استشهاده، ويثورون ضد بني مروان، ويطردون البغاة والمُعتدين على حدود الله والدين، الإمام المنتظر من عندهم ربما طبقًا للخبر والأثر. ويستمر الفارسي في رصد مناقب فارس؛ فالعلم في فارس، ومن الفُرس الملوك والأمراء والخلفاء والسلاطين، ومنهم الرؤساء والوزراء والكُتاب والعمال وأصحاب الدواوين والحُجاب والقُواد والنقباء والخواص وخُدام الملوك وأعوانهم من الجنود؛ أي جهاز الدولة والدواوين التي استعارها عمر منهم، ومنهم التجار والصناع وأصحاب الزروع والنسل؛ أي أرباب الحِرف، ومنهم الدهاقون والأشراف والأغنياء وأرباب النعم وأصحاب المروءات؛ أي أصحاب رءوس الأموال، ومنهم الأدباء وأهل العلم والورع وأهل الفضل، ومنهم الخطباء والشعراء والفصحاء والمتكلمون والنحويون وأصحاب الأخبار ورواة الحديث والقُراء والعلماء والفقهاء والقضاة والحكام العدول والمزكون والمذكرون والحكماء والمهندسون والمنجمون والطبيعيون والأطباء والعرَّافون والمفسرون والكهنة والمعبرون والكيميائيون وأصحاب الطلسمات وأصحاب الأرصاد. هي مجموعة من العلماء مُتضاربة المشارب، تجمع بين علوم الفقه والكلام والحديث والقراءة والفقه، والعلوم الإنسانية كالحكمة والهندسة والفلك والطبيعة والطب والكيمياء، وأيضًا العلوم الخرافية مثل العرافة والكهانة.

  وينقد رئيس الفلاسفة وليس صاحب العزيمة فارس والفرس في أنهم جُفاة الطبع، فحش اللسان، ينكحون الغلمان، ويتزوجون الأمهات، يعبدون النيران، ويسجدون للشمس من دون الرحمن. وواضحٌ أنها ديانات فارس القديمة وعاداتهم قبل الإسلام، في حين أن محاسنهم مكتسَبة بعد الإسلام.^٤٢
• ثالثًا: الروم، وهو اليونان وليس الرومان. وأسطورة التبعية لليونان الخلق العبقري الأصيل الذي على غير مِنوال سابق تدحضها رسائل الإخوان التي تُثبت تتلمذ اليونان على حضارات الشرق، وأن الإبداع الفلسفي والعلمي سابق على حكماء اليونان، ثم استثمرت اليونان حضارات الشرق، الهند وفارس والنبط، قبل الوصول إليهم. ومن الشرق أخذت أصل الخط المستقيم والقوس؛ القوس العربي، والمستقيم الرومي. ونقل ملوك اليونان الحكمة من الشعوب المفتوحة كما نقل سليمان الحكمة من الشعوب المفتوحة، مثل الكنعانيين والجيبوسيين. تاريخ الحضارة إذن تاريخٌ ممتدٌّ من الشرق إلى الغرب، ومن الهند وفارس اليونان. الأصل السريانيون والمصريون، هرمس ولومهرس وأراطس. ومن هرمس خرج اليونانيون، صابئة وحرانية التي فيها نشأت الفيثاغورية والأرسطانونية والأفلاطونية والأقعوروسية. ولا يهمُّ التحقُّق تاريخيًّا من الفِرق اليونانية بقدر ما يهمُّ أصلها الشرقي؛^٤٣ فاليونانيون لا تُطلَق على اليونانيين وحدهم، بل هو اسمٌ جامع لشعوب الشرق. اليونان تلاميذ الشرق وامتداد لهم، وليسوا أصحاب حضارة مستقلة. والمصادر الشرقية للفكر اليوناني منذ أيام بطليموس وإسرائيل ومسيطوس من مصر. ولحكمة الهند فضلٌ خاص على اليونان فيما يتعلق بالقوة المتخيلة، بل إن علوم إسرائيل نفسها مستمدة من الشرق القديم؛ فقد أخذ سليمان علوم الشعوب الأخرى من الكلدانيين والبابليين والأشوريين والمصريين بما أُوتيَ من قدرة على معرفة اللغات. وما فعل سليمان مع غيره فعله الروم حيث غلبوا اليونان، وما فعله اليونان عندما غلبوا غيرهم؛ فالحضارات مُتواصلة بين الغالب والمغلوب. وشهور الروم والقبط في كل منزلة، في وعيٍ تاريخي واحد بين الروم ومصر، وهي نفس التواريخ الموجودة حتى الآن، الميلادي والقبطي.
  والروم أهل حرب وغلبة، قاتل أم مقتول، غازٍ أم مغزو، طبقًا للمثل: «الروم إن لم تُغزَ غزت.» وهذا سبب قتالهم الكفار، وسبب حرب المسلمين لهم بالرغم من الجوار الجغرافي والأسرى المتبادلة. وهو توجهٌ قرآني الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * … وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ دون ذكر فارس، وذكر مصر في القرآن دون تخصيص حضارة لها في الرسائل.

  وفي رسالة «الحيوان» يستعمل اليوناني في مقدمة خطابه لغة الفلسفة؛ الهيولى والصورة والعقل الفعَّال والجوهر والنفس الكلية. اليوناني يقتصر على الفكر، والرومي يصف الشعب؛ مما يكشف عن طبيعة اليونان العقلية، والرومان الحسية. ويتكلم الرومي مرةً ثانية وعلى رأسه مشدَّة، قائمًا في الملعب، بين يدَيه آلات الرصد ليصف خصائص الشعوب، ردًّا على مدح الحيوان للجن، وتكرار اتهام الإنسان بالعدوانية، ودخول الإنس بدايةً بخطاب الروم.

  ويقدِّم اليوناني نفسه ببعض السمات هي فضائل ونِعم من الله، شهادة إسلامية على المحاسن اليونانية؛ فهم أهل البقول والنعم، أنصار الملوك الفاضلة والخصال الحميدة والسير العادلة، يتميزون برجحان العقول، ودقة التمييز، وجودة الفهم. برعوا في العلوم والصناعات، الطب والهندسة والنجوم والأفلاك والحيوان والنبات والمعادن وآلات الرصد والطلسمات والرياضة والمنطق والطبيعيات والإلهيات، وآمنوا بالسعادة في الدنيا والآخرة. وهي قراءةٌ إسلامية للفلسفة اليونانية.

  وينقد صاحب العزيمة الذي يُمثل الحقيقة الموضوعية المطلقة اليونان بأنهم أخذوا علومهم من المصدر الشرقي من إسرائيل أيام بطليموس، ومصر أيام مسيطوس، واعتراف اليونان بذلك نظرًا لأن التقاء الحضارات واردٌ عند الكل، اليونان والفرس والهند وإسرائيل؛ فقد أخذ الفرس علوم النجوم والأفلاك وآلات الرصد من الهند، وأخذت إسرائيل علم الحيل والسحر والعزائم والطلسمات واستخراج المقادير، أخذها سليمان من خزائن ملوك سائر الأمم حين غلبهم، ونقلها إلى لغة العبرانيين وإلى بلاد الشام، وبعضها أخذتها إسرائيل من كتب الأنبياء عن طريق الوحي من الملائكة، سكان السموات. تكثُر العلوم في أمة في وقتٍ دون وقت، وتغلب إذا صار الملك والنبوة فيها، وتأخذ علومها من الأمم المغلوبة وتنسبها إلى نفسها. ويعترف اليونان بنقد صاحب العزيمة لهم، وأخذهم من الشعوب المُجاورة؛ إسرائيل ومصر، وبالدورات الحضارية بين الأمم.^٤٤
• رابعًا: العرب، وهم أقل الأمم الأربع ذكرًا وتفصيلًا مع أنهم حمَلة الإسلام خاتم الرسالات. اقتصر العرب بالزجر في الجاهلية، والفأل في الإسلام، ووضعوا فيه الكتب. ولهم أيضًا أمزجتهم؛ فأهل الحجاز يكشفون الأبدان، وأسرع قبولًا لما جاء به الرسول، وهم أصحاب سفر وصناعة وحضارة. يستخرجون اللآلئ من قعور البحار، ولهم آثار ومدن وقُرًى ومنارة الإسكندرية والأهرام.

  دورت الإسلام الحضارات القديمة، من الهند إلى فارس إلى اليونان، من الشرق إلى الغرب إلى العرب. ولم تفقد خصوصيتها العقلية العلمية وسط هذا التراث الشرقي الإشراقي القديم أو لصالح الشعوبية.

  وفي رسالة «الحيوان» يُسمي الإخوان العربي «القرشي» زبد العرب. وتمتلئ مقدماته الإيمانية بصورٍ فنية حُرة من القرآن. كما أن الخطاب مُتجه إلى رغد العيش وحب الدنيا، وهي صورة العربي الآن في شبه الجزيرة العربية. رد عليه زعيم الطيور، الهزار واستان (العندليب)، بأنه يتصور أنه الرب، وأن الحيوان عبيد له. وهو أسمر شديد السمرة، نحيف الجسم، عليه ثوبان، إزار ورداء، شبه المحرم، راكعًا ساجدًا يتلو القرآن، ويُناجي الرحمن.

  ويُبين العربي فضائله التي كرَّمه الله بها، وهي الإسلام خير الأديان، وأمه صاحب الفرقان، وتلاوة القرآن، وشهر رمضان، والطواف حول بيت الله الحرام والركن والمقام وعرفة، وليلة القدر، والزكاة، والطهارة، وصلاة الجماعة والأعياد، والمنابر والخطب، وحقة الدين، وسنن النبيين، وسيرة الربانيين، وأخبار وأحوال الأولين والآخرين، وحساب يوم الدين، والوعد بثواب النبيين وشهداء الصالحين في دار النعيم.^٤٥
  ينقد صاحب العزيمة العربي بالردة بعد وفاة النبي، وبالشك والنفاق، وبقتل الأئمة الخيرين الفاضلين طلبًا للدنيا والدين.^٤٦

• أولًا: ليس للعرب أول تؤمُّه، ولا كتابٌ يدلُّها. هم أهل بلد وفقر ووحشة من الإنسان. احتاج كل واحد منهم إلى فكره ونظره وعقله. معاشهم من نبات الأرض. وصفوا كل شيء بصفته، ونسبوه إلى جنسه، وعرفوا منفعته، رطبه ويابسه، وقته وزمنه، وما يصلح منه للإنسان والحيوان.^٧٤ عرفوا الفصول الأربعة، ووضعوا الأنوار لارتباطها بالسماء، وعرفوا منازل القمر، وانتشروا في الأرض، واهتدَوا بنجوم السماء؛ فالعرب أمة على الفطرة.^٧٥ وهو ما يحضُّ عليه القرآن بالتوجه بالفطرة نحو الطبيعة؛ فالوحي تعبير عن الفطرة العربية. وأتاها الكتاب بعد ذلك والرسول والقائد تأكيدًا للفطرة. وهذا هو شرط الإبداع؛ أمية الطبيعة. الفقر والصحراء يُساعدان على الطبيعة وليسا ضدها، والتوجه نحو الطبيعة يساعد على اكتشاف عللها، ووضع الأسماء للأشياء.^٧٦ الفطرة من الله؛ لذلك أعطاها دين الفطرة؛^٧٧ فأخلاق العرب هي أخلاق الطبيعة والفطرة، أخلاق البدو كما يصفهم ابن خلدون.
• ثانيًا: وقد دفعهم ذلك إلى وضع قواعد ينتهون بها إلى الفكر، وتُرغبهم في الجميل، ويتجنَّبون بها الدناءة، وتحضُّهم على المكارم حتى مدحوا المكارم كلها، وذمُّوا المساوئ كلها. ووضعوا ذلك في جوامع الكلم، في اصطناع المعروف والنهي عن المنكر، وكأن الشريعة كانت تلبية للفطرة. ووضعوا القواعد الاجتماعية للتعويض والديات قبل أن يصبحا أجزاءً من الشريعة؛ فالعزلة أساس الحياة الاجتماعية.^٧٨
• ثالثًا: الحرص على الجماعة وحفظ الجار وبذل المال وابتغاء المحامد، ما يُقوي العلاقات الاجتماعية؛ لذلك أتى الدين الكامن في الثقافة الجامع بين التوحيد والأسباب ليُكمل وحدة العرب في الصحراء بما لديهم من صفاء الفكر والفطنة. ويتَّسم العرب بجودة البنية واعتدال الهيئة، وصحة الفطرة، وخلاء الزرع، واتقاد الطبع.^٧٩ كما يتَّصفون بالشجاعة والنجدة، والضيافة والكرم، والبذل والسخاء، والحفظ والوفاء، والخطابة والحمية والأنفة، وحب الثناء، والبعد عن الهجاء والذم بالرغم من أن الهجاء من فنون الشعر.^٨٠
• رابعًا: وصل العرب إلى ذلك بفطنتهم وفكرهم. لا يتعلمون ولا يتأدبون، بل بالفطرة والبديهة؛ فهم أعقل الأمم لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر وإذكاء الفهم. فالعقل الطبيعي هو وسيلة المعرفة؛ لذلك أتى الوحي والعقل والطبيعة نسقًا واحدًا. الجمال والأخلاق والعلم أساس الدين الجديد، وهي سمات العرب العاربة التي إذا طلبت شيئًا فإنها تناله، إما عن طريق وضع الأسماء للأشياء لتحديدها، أو وصف الأشياء بالاقتناع دون جدل واتهام، أو بالبرهان القائم على الحجة، أو بالتقليد الجاري على السنة والعادة.^٨١
• خامسًا: ويحدث من ذلك جوامع الكلم والأمثال العربية؛ فقد وضع العرب حكمتهم في الشعر العربي، على الطبيعة دون صنعة وتكلف. تتكلم العربية أولًا ثم بعد ذلك تضع النحو. تقرض الشعر أولًا ثم بعد ذلك تضع العروض. يُنشد الأعرابي الشعر على السليقة، من وحي الموقف. يُفرق بين الأصيل والغريب، بين العربي والأعجمي الذي يضم كلام الزنج والروم. اللغة طبيعية مثل الدين الطبيعي، دين الفطرة دون بِيع وصلوات. العرب لغة وإن ذهب التاريخ. واللغة العربية أولى اللغات نشأةً وآخرها تطورًا؛ لذلك عُرفت بالإيجاز. قيل: خير الكلام ما لم يحتَجْ معه إلى كلام.^٨٢

• أولًا: أكل اليرابيع والضباب والجرذان والحيَّات. ويتعاورون ويتهاجَون ويتفاحشون كأنهم تحوَّلوا إلى وحوش وخنازير. وقد كان كسرى يُسمي ملك العرب سكان شاه؛ أي ملك الكلاب.
• ثانيًا: لم يمنح الله العرب أيًّا من النِّعم، بل أشقاهم وعذَّبهم، في حين أنه شرَّف الفرس، وأعزَّ ملوكهم، وأفاض عليهم من النِّعم، ووسَّع عليهم القسم، وبوَّأهم الجنان. والحقيقة أن الله إذا كان قتر عليهم في العقل فقد وسَّع عليهم في النبوة. ونِعم الله على العباد نوعان؛ عام غامر بلا استحقاق، وهو العدل المغمور بالإحسان، وخاص يُستحق بالعمل والاجتهاد والسعي والارتياد، ويكون له الجزاء. ويرى أبو سليمان أن العرب أذهب مع صفو العقل؛ فالأمم كلها شرعٌ واحد في عدم الكمال، إلا أنها مُتفاضلة بعد هذه فيما نالوه بالخلة الأولى وبالاختيار الثاني.
• ثالثًا: ليس لدى العرب علم، لا كتاب إقليدس ولا المجسطي ولا بطليموس، ولا كتاب فلاحة ولا طب ولا علاج، ولا ما يدخل في مصالح الأبدان وخواص الأنفس. والحقيقة أن العرب لديهم هذا العلم بنوعٍ إلهي، وباقي الشعوب الأخرى بنوعٍ بشري. والإلهي يتَّفق مع الطبيعي، والبشري يعني الصناعي. وليس لدى الفرس ذلك وهم عجم، ولا عند اليونان وهم عجم أيضًا، توجيهًا للنقد إلى الخصم. والخلاف بينها في القدر والأولوية بين الإلهي والبشري؛ فالعرب لم يرفضوا علوم العجم، بل عرفوها ترجمةً وشرحًا وتلخيصًا واحترامًا وتقديرًا. تمثَّلوها وشرحوها وأكملوها حتى يتفق مع علوم الشرع. طوَّروها وأبدعوا فيها وزادوا عليها، واستكمالًا للقدماء، ثم أعطَوه للغرب فبنى عليه علومه الحديثة.^٩٨

  ولم يفرض زرادشت تعاليمه بالنبوة، بل بقوة الملك كراهيةً لا طوعًا، وترهيبًا لا ترغيبًا. وكيف يُرسل الله نبيًّا يدعو إلى إلهَين؟ ولم يعرف ذلك أهل الكتاب ولا الصابئة وهم أعرف الناس بالديانات وتاريخها. وكيف يُحلل الله الخبائث من المنكوحات؟ ولم يذكر زرادشت الأنبياء السابقين عليه. ولو كان دينه حقًّا لأيَّده العقل. وقد قبِل الفرس مزدك ثم رفضوه، فلماذا لا يرفضون زرادشت بالعقل أيضًا؟ حكَّموا العقل في مزدك وأيَّدوا ملك زرادشت. فكل شيء خارج الحكمة الإلهية والعقلية والطبيعية مردود وساقط.

  ويمكن الرد على أبي حيان ليس دفاعًا عن فارس، ولكن لبيان ضعف حججه؛ فالهجوم لديه على ديانات الشرق كلها أكثر من الهجوم على ديانات فارس. وهناك دياناتٌ آسيوية لم يذكرها العرب، وعربية لم يذكرها الآسيويون. ولقد أخبر القرآن أنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير. وقد يكون أنبياء فارس والهند والصين أنبياء من عند الله لم يذكرهم القصص القرآني لأنهم لم يكونوا معروفين في شبه الجزيرة العربية. خصَّ القرآن فقط أنبياء بني إسرائيل والديانات السامية خاصةً دين إبراهيم. والعقل سلاحٌ ذو حدَّين، فما يُخالف العقل عند قوم قد يتفق مع آخرين. ويرى كل شعب أن ميزاته من الله؛ فهو دعاءٌ مشترك بين الجميع. والشرائع مُتغيرة فيما يتعلق بالحلال والحرام؛ فالتحليل والتحريم ليسا مقياسًا للنبوة، فلا ضير أن يغيِّر زرادشت شريعة مزدك، ولا ضير أن يغيِّر ماني شريعة زرادشت. ومقياس النبوة هو التوحيد لا الشرك، ومعظم ديانات الشرق تُشارك في التوحيد والعدل. وفي النهاية، كل ذلك جدل مع الخصوم، وتحويل الهجوم على الفرس إلى هجوم على العرب، أو الهجوم على العرب إلى دفاع عن الفرس.

• رابعًا: العرب أكثر الناس هياجًا على النساء والغلمان، يختصُّون بالشبق الشديد كما يبدو في تشبيبهم وأشعارهم. وكان وأد البنات سنةً متبَعة، وهو أقبح مما كان عند زرادشت ومن قبله من الفرس. وهو ما قاله الفارابي من قبلُ على العرب من ولعهم بالمأكول والمشروب والملبوس والمنكوح. والحقيقة أن العرب أيضًا عُرفوا الغزل والحب العذري. وقد كان وأد البنات في الجاهلية وأدانه القرآن. وليس أسوأ مما جعله زرادشت من القبائح، وقد كان أيضًا سائدا في الهند، وأن مجموع الخطأين لا يكون صوابًا؛ فإن وأد البنات في الهند لا يُقلل من جُرمه عند العرب. والهجوم على الفرس من العرب يُساوي الهجوم من الفرس على العرب، حجةً بحجة، ونقدًا بنقد. الآلة واحدة، والموقف واحد؛ الشعوبية. واتهام العرب بنقص الذهن والعقل والطباع الأرضية جهل من الفرس بآثار الطبيعة وأسرار الشريعة؛ لذلك أزلَّهم الله، وسلبهم الملك، وضرب عليهم الذلة والمسكنة. وفي الجدل يُدخل كلُّ فريقٍ الله إلى جانبه تقويةً لموقفه في الاتهامات المتبادلة بين الفريقَين.