(١) اللذة

وقد هاجَم المُتكلمون الرازي، وفنَّدوا أقواله بأنه أخذ ما بالعرَض على أنه بالذَّات، كما حمل عليه الفارابي وابن الهيثم وابن ميمون، وردَّ عليه بعض علماء الشيعة، مثل أبي حاتم الرازي والكرماني وناصر خسرو، ربما لدفاعهم عن الثنائية المُتطهرة ضد المذهب الواحدي عند أصحاب الطبائع. وبصرف النظر عن صحة ما نُسِب إلى استدلاله المنطقي، فإن مذهب اللذة مثل مذهب أصحاب الطبائع، نقد للثنائية المُتطهرة التقليدية في علم الأخلاق، بل قد تُساعد على الثورة والغضب بدلًا من تبرير الشر أو التعويض عنه. ولا ضَيْر من تعريف اللذة سلبًا بأنها دفع الألم؛ فهي قاعدةٌ أصولية؛ دَرْء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح.

(٢) الطب الروحاني

وهي محاولة للجمع في علمٍ واحد بين الطب البدني للأطباء والطب الروحي للصوفية. البداية بالواقع في الطب، والغاية منه إصلاح النفس المُفارقة للبدن، وهو على خلاف الطب؛ فهو كتابٌ يَجمع بين الأخلاق والنفس والأدب والعلم واللغة.

وما الفرق بين الطب الروحاني والطب النبوي؟ هو الفرق بين فهم النظر والتجرِبة ومنهج النقل والرواية. كما أن الطب النبوي أقرب إلى طب الأبدان منه بطب النفوس. وهل يحض الطب الروحاني على الثورة أم يكبح جِماح النفس للسيطرة عليها وإلجامها؟

وبالرغم من أن «الطب الروحاني» عشرون فصلًا إلا أن الفصول الأربعة الأولى «تمهيد في بيان فضل العقل»، وقمع الهوى وعوارض النفس الرديَّة، وتُعرِّف الرجل عيوب نفسه، ثم تأتي الفصول الأربعة عشرة الثانية لتَعْداد عيوب الرجل؛ العشق، واللذة، والعُجب، والحسد، والغضب، والكذب، والبخل، والفكر، والهم، والشَّره، والانهماك في الشراب، والاستهتار بالجماع، والعبث، وطلب الرُّتب والمنازل الدنيوية، والاكتساء، والاقتناء، والإنفاق. وكلها أخلاقٌ تطهُّرية تقوم على الإرادة الفردية، والعيوب الفردية والحلول الفردية، وكأنَّ المجتمع لا وجود له. والخاتمة فصلان، تبدأ في الفصل الثامن عشر في الفرق بين ما يرى الهوى وما يرى الفعل، وهو موضوع أول فصلين، وفي السيرة الفاضلة والخوف من الموت، فصلان مُتضادَّان مثل تضاد الفصلَين الأولين.

وتقوم الأخلاق على التوسُّط ونقد الإفراط والتفريط، وهو مِقياسٌ موروث، يصدُق على الأخلاق وإن كان في التطبيق أحيانًا في حالة الثورات، يُزاح جانبًا حتى يُرَد إلى المجتمع كله تعادُله. وفي نفس الوقت تقوم على مِقياس المنفعة والضرر، وهو مِقياسٌ شرعي أصولي من الموروث وليس من الوافد، كما أنه مقياسٌ عام ينطبق على البشر جميعًا بصرف النظر عن الفروق الفردية والجماعية والحضارية.