(١) الإنسانية أُفُق

وتركيب الإنسان طبقًا للعامري نزولًا حسب تصور الطبيعة من الأجناس إلى الأنواع الطبيعية لا المنطقية. هو قوة لكل بدن بالإضافة إلى قوة الجميع. ولا يشرف إنسان على آخر إلا من جهة الاختيار والاكتساب. وشرف الزمان والمكان إسقاط من الإنسان، ووضع الأخلاق في الطبيعة، والسعادة والفلك في الزمان.

ولا فرق بين الإنسان والطبيعة في الأخلاق إلا الفرق بين الحقيقة والمجاز؛ فالطرفان والوسط ليسا فقط في الأخلاق بل أيضًا في الطبيعة. والأخلاق حركةٌ طبيعية، الغضب من الداخل إلى الخارج، والحزن من الخارج إلى الداخل. ولا فرق بين ملء العين والنفس. والطبيعة هي الله؛ ومن ثَم لا مكان للمعجزات وأصحاب النُّسك الذين يُحولون الطبيعة إلى صناعة؛ فالطبيعة فوق الصناعة، والصناعة دون الطبيعة، مهما تشبَّهت بها فإنها لا تكتمل، والطبيعة لا تُشبه الصناعة، بل قوةٌ إلهية سارية في الأشياء.

وترتبط أخلاق الإنسان بقُوى النفس، وهي ثلاث؛ شهوانية مذمومة، وغضبية محمودة ومذمومة، وناطقة محمودة. وتتعرف النفس الناطقة على الله، وهي التي تقود القوتَين الأخريَين، وتعمل على إصلاحهما منعًا للإفراط والتفريط. ولا يمكن تغيير الخلق، ولكن يمكن إصلاحه؛ فالعمل يتم من خلال الطبيعة.

ويأخذ الشعر مكان الصدارة كمادة لتحليل الأخلاق الإنسانية الواقعية. كما أنه يعبِّر عن التجربة القرآنية؛ فكلاهما تجربتان شعريتان. وظهر الملوك والأمراء شعراء، مثل سيف الدولة وعبد الملك بن مروان. وكانوا في صحبة الشعراء والأدباء، وليس التُّجار والسُّفراء. والمأمون الأديب الملك الفيلسوف. الشعر له الأولوية على كل المصادر الموروثة أو الوافدة، وهو الموروث الثقافي الذي يعرفه الجميع. ويتَّضح المصدر الشيعي من كثرة الاقتباس من أبي حاتم السجستاني وأبي سليمان السجستاني ومحمد بن علي بن الحسين الباقر، دون أن يُغفل المصدر السُّني مثل عمر بن الخطاب.

والصداقة نادرةٌ مَشوبة بالحسد والحقد والخيانة، كما ظهر ذلك في قصة يوسف مع إخوته، وهابيل وقابيل؛ مما يدفع أبا حيان لأنْ يشكوَ من الناس، ويكون أقرب إلى التشاؤم منه إلى التفاؤل. وهو نفس عصر أبي العلاء. وقد تكون الصداقة بالدين وبالجوار وبالمُمالحة وبالصناعة وبالمنشأ وبالمعاقرة وبالتجربة وبالألفة وبالميلاد، أو بانتظام هذه كلها.

(٢) أخلاق البدن

وتعني الأخلاق المادية؛ طبائع الحيوان، وحاجات الطعام والشراب، وممارسات الجنس، وبعض الموضوعات الأخلاقية النفسية مثل الإرادة والاختيار والصداقة والصديق، وأخيرًا تحليل الأخلاق الاجتماعية مثل أخلاق التجار. وهي ما يُسمى بمصطلحات العصر الأخلاق المادية أو الوضعية أو الوصفية أو التقريرية.

والإنسان أشرف من الحيوان ومسخِّر له. وقد كان الأمر هكذا دائمًا؛ لأنه حاز جميع قُوى الحيوان، ثم زاد عليه بما ليس لشيء منه، فصار ربًّا له سائسًا ومُصرفًا وحارسًا. والملائكة أكمل بداية وليس بالجهد، خُلقت كاملة، ولم تُكلَّف بأن تكمل وتتكامل وتستكمل؛ لذلك لا يُقال عنها إنها حرمت الفضيلة. وبطبيعة الحال لا تخلو النظرة الإنسانية للحيوان من إسقاطٍ إنساني.

وتُفسَّر الأخلاق أحيانًا تفسيرًا فيزيولوجيًّا حسب الطبائع الأربعة؛ فأخلاق الحرارة الشجاعة والبذل والغضب والذكاء، وأخلاق اليبوسة الصبر والثبات والبخل، وأخلاق الرطوبة اللين والسماحة والنسيان، وأخلاق البرودة البلادة والغلظة والثقل. وأساس الأخلاق خمسة؛ الشهوة، والطبيعة، والعادة، والشرع، والعقل؛ جمعًا بين الجسم والعقل.

(٣) أخلاق الروح

وهي أخلاق الثنائية المُتطهرة، أخلاق التضاد مثل أحوال الصوفية، وتضاد «الإشارات الإلهية»، ومثل أخلاق مسكويه وثنائياته والإخوان وثنائياتهم. كل أخلاق علوم الحكمة تعبِّر عن هذا الجانب في الحضارة الإسلامية، الصوفي الإشراقي المُغترب الذي يقوم على الثنائيات المثالية العقلية اليونانية؛ فالمثالية العقلية الوافدة هي الأساس النظري الثنائية الصوفية الموروثة.

ويشرح أبو حيان كل ثنائية بصرف النظر عن مستواها البدني أو النفسي أو الفردي أو الاجتماعي. فثنائيات الجسم الطبيعي، وهو ما سمَّاه الإخوان «الجسمانيات الطبيعيات»، ليست من الأخلاق مثل الحياة والموت، والصحة والمرض، بل ويُعتبر من العقل والحمق من أخلاق الجسم. والخُلُق ابن الخَلْق في الأخلاق الطبيعية؛ لذلك قيل «الخلق ابن الخلق». والبعض مرتبط بالبدن والنفس، ولا يوجدان على الإطلاق، بل بالإضافة مثل الاعتدال والانحراف. والبعض الآخر يجمع بين الخُلق الطبيعي مثل الخَلق، ولكن الأطراف تكون مكتسَبة مثل الشجاعة والجبن، وهي من الأخلاق الفردية.

أما الثنائيات النفسية فغالبها ثنائياتٌ معرفية منطقية مثل الصواب والخطأ، وهما حكمان للأقوال والأفعال، وليسا بإطلاق، بل اعتمادًا على العقل. أما الإحسان والإساءة، وهما من الأخلاق الاجتماعية، فللأفعال والأقوال معًا. والخير والشر حكمان عقليان. والخُلق التابع للمزاج لا خُلُقان ولا خِلْقان مثل الحلم والسفه والطيش والوقار، والدماثة والكزازة، مزاجًا بالمران. وهي من الأخلاق الفردية. أما الجهل والعلم، والحق والباطل، والمعرفة والنكرة، والبيان والحصر، فهي من الأخلاق المعرفية. وقد تتعلق المعرفة والنكرة بالقُوى الغضبية والشهوية، ومنها ما يجمع الخُلُق والمزاج مثل الذكر والنسيان، وهما مُتعلقان بالقُوى العالمة والبهيمية من قُوى النفس. والغي والرشد ليسا خُلُقين، بل من صفات الأفعال الحميدة والذميمة والرأي للعقل. وبعضها من صفات النفس الناطقة مثل الشك واليقين، والصدق والكذب، للنفس الكاملة أو الناقصة.

أما ثنائيات الأخلاق الفردية فهي أحوال للقلب كما هو الحال عند الصوفية مثل الخوف والرجاء، والتوقِّي والتهور، والغبطة والحسد، والطمأنينة والتهمة. والبعض خُلُقان فقط مثل العفة والفجور، وطرفاهما العصمة والعدوان، والتنبيه والغفلة، وهما معرفيان، وطرفاهما الوحي والبهيمية، ومثل الذكاء والبلادة، والثقة والارتياب وهما معرفيان، والحركة والسكون وهما بدنيان.

وتتكرر بعض الثنائيات ثم تظهر ثنائياتٌ أخرى؛ مما يدل على إمكانية الاسترسال إلى ما لا نهاية، مثل العقل والحمق، العلم والجهل، التنبيه والغفلة، الذكاء والبلادة. وقد يتكرر أحد طرفَي الثنائية دون الآخر؛ مما يدل على غياب التضاد الدقيق، مثل الحلم والسخف، والحلم والسفه، والتيقظ والغفلة، واليقظة والنوم، أو الجرأة والجبن، والشجاعة والجبن. وتتداخل الثنائيات الطبيعية مثل الحركة والصورة مع باقي الثنائيات الأخلاقية. ويحدث تراكمٌ فلسفي؛ إذ يحيل أبو حيان إلى الكِندي وليس إلى الفارابي أو ابن سينا. وكلها منقولة على لسان عيسى بن زرعة وليس أبا سليمان. ولا يهمُّ أصحاب الأقوال بل الأقوال نفسها. لا يهمُّ الشخص بل الموضوع. لا يهمُّ السند بل المتن.

ويُحاول أبو حيان تعريف أحد طرفَي الثنائية اعتمادًا على أبي سليمان أو عيسى بن زرعة عن طريق القسمة؛ مما يدل على أن المُترجمين حكماء وليسوا فقط نقَلة. فالشجاعة مثلًا عند أبي سليمان إما شهوة للتحلِّي بالعفة، أو غضبية شفاءً من الغيظ، أو منطقية للحكمة. وبالرغم مما يوحي ذلك بالقسمة الأفلاطونية إلا أن المصدر الداخلي أيضًا واضح في ظهور بعض مصطلحات الشيعة مثل العصمة. والرغبة إما بهيمية أو سبعية أو نطقية. والنطقية إما بالصفة أو المفارقة أو العصمة بشرية أو ملكية. وأحيانًا يكون التعريف بنفي الضد، مثل الحلم ضبط الفكر بكفِّ الغضب، والعُجب وزن النفس بأكثر من مثقالها، النظر في النفس بعينٍ ترى القبيح جميلًا، والمُعجَب يدَّعي أن ما ينبغي أن العجب منه قد حصل له من غير أن يكون كذلك. والوفاء قضاء حق واجب، وإيجاب حق غير واجب، مع رقةٍ إنسية وحفيظةٍ مرعية. والرغبة حركة تكون من شهوة يُرجى بها منفعة. وأحيانًا يكون التعريف عن طريق تحديد الوسط بين طرفَين؛ فالعدل هو القسط القائم على التساوي، والكآبة إفراط في الحزن، والعفة واسطة بين المفارقة والعصمة، والعصمة واسطة بين البشرية والملكية، والعجب وزن النفس بأكثر من مثقالها. والوسط أقرب إلى أحد الطرفَين. والمهنة صناعة، ولكنها إلى الذل أقرب. والصناعة مهنة، ولكنها ترتفع عن توابع المهنة.